从《中论·观因缘品》看本体无生论
梵慧
闽南佛学
一切法的存在都是依於因缘的,这是佛法的根本义,所以要先观因缘。
世间上的一切法,有因有果,世人也未尝不说。但唯有佛教特别谈到:凡是存在的,都是众缘所生的;非缘生的东西,一个也没有。
因缘二字,在根本圣典中,有何不同,很不易说(如集、因、缘、生、根、触等,名异义同),不过习惯上都只说因缘罢了!一般的解释是:亲切的、主要的条件是因,疏远的、次要的条件是缘。但也不一定完全如此。如萨婆多部说六因,舍利弗毗昙说十因,瑜加说十因,是包括一切因缘在内的;铜媾者说二十四因缘,舍利弗毗昙说十缘,说一切有部讲四缘,因也是包括在内的。而有部学者的四缘说,则为后代学者所采用。
佛说一切法从因缘而生,目的在破人我的邪因,无因,常见,断见等错误,开示一切法寂灭性。这本是佛学中的普遍原则,但一般人对缘生的见解不正确,以为有实在的法从实在的缘而生。《观因缘品》,就是要否定有自性的因缘生,阐明诸法空无自性。《般若经》说:“欲学四缘,当学般若波罗密多。”龙树曾假设问答来说明这个问题:四缘、昆昙中讲得是详细不过的,为什么要从般若学起呢?因为四缘生法,若从实有的角度去看,似乎是可以通的,但最终会成邪见——四缘生一切法,而四缘本身也要从缘生,缘从缘,就是无穷的过失;若说最初的缘,不须缘生,那又犯无因生的过失。所以只有从一切法毕竟空着手,才能建立如幻的缘生法,不再陷於同样的错误之中。
《观因缘品》,就是要观察能生的因缘,若实有是不行的;但性空而不否定四缘,才能遮破自性的缘生,显示一切法本性之不生。
《观因缘品》对本体的观察,除了以有因无因这双关式的方法之外,还有另一方法。
本体是万物之所以生的原因;万物是果,这是它们最简单的关系。在这一层因果关系里,我们可以先假设有本体存在,而且能生万物。但有一个很难想像的问题,本体是一,而万物是万,一是怎样产生形形色色的万物呢?假若说,本体因条件不同而生物有异,即应当承认:物之生,除本体这一原因外,同时还有别的原因存在。如果,则有多因。那么,在这众多不同的原因中,我们即不能武断地说此是本体,彼非本体。要否认这个(指存在多因),则应承认本体(一)不能产生形形色色的万物。纵能,也只能生出一模一样的事物,然这是不现实的,因为现实中不存在同一模样的事物。连二个绝对相似的东西都找不着,更何况是万事万物呢?
从一与万的关系已向我们证明:一不生万。那么,本体是臆想之物这一论断也即无庸置疑了。
有些人也许会批评说:本体与万物之间怎么可机械式地理解为一与万的关系?本体是最抽像的东西,同时又是最具体的东西。它体现在万事万物中,不能离开万事万物去寻找,而又不即是万事万物。
对这.我们表示不予以接受,本体即使是那么神妙。不即万物,又不离万物,也并不能说明本体与万物那层能生所生的关系,它最多只不过是说明了本体的存在形式而已,并不能代表本体的能生特性。因为本体是第一因,离开了能生这一特性,它纵然具有其它构成本体的条件,也不能说明它为世界本体之所以然的道理。而本体被认为是一个实实在在的东西,在它身上,决不允许存有任何模棱两可,令人捉摸不着的论调。实在的东西,一就是一,二就是二,不允许既一又二的现像出现。同样,本体与万物,不即就是不即,不离就是不离,不能同时彼此,如有与无不能并存一样。所以,我们还是认许上面对本体的观察及其观察的结论。
我们再从因的视角来观察本体。《观因缘品》中有破四缘(因缘、次第缘、,所缘缘、增上缘)自性,我们即以破因缘为例,例破本体。
《观因缘品》说:“因是法生果,是法名为缘;若是果未生,何不名非缘?”因与果是相依相待而成立因果关系,有因才有果,有果便有因。我们亦应因循这一原则性的因果关系来观察本体(因)与万物(果)的关系。本体生果时,可名为因,本体若未生果,即不名为因。那么,在未生果前,本体即不能说它是万物的始因,换句话说,本体即非本体。本体既不是本体,我们何必还要执着一个本体呢?要想不失本体的自我性.则只有否认因果法则。可这是世间的公理——无果则无因,怎容予於否认呢?
《观因缘品》接着破斥道:“果先於缘中,有无俱不可;先无为谁缘?先有何用缘”?此一颂是从因中先有果门和因中先无果门。二门破因缘自性的。再下一颂:“若果非有生,亦复非无生;亦非有无生,何得言有缘?”这是在上二门再加因中亦有果亦无果门破斥因缘自性。既然万物能生於本体,本体在生物之时,是本体先于万物而生,还是本体与万物共存而后能生物?抑是本体先亦有亦无万物而生?我们观察到:先有不生;先无不生;先亦有功;无更不能生,因为先有,即用不着本体再去生它;先无,本体则成无果之因,无则不可生;先亦有亦无,是先有先无的重复,亦是矛盾的说教。故三者皆不能生。离此三种可能之外,又无其它能生的可能性。因此,本体不能生万物。
本体不能生物,即属无用,无用则无体,既是无体,又哪里有一个自性的第一因呢?
通过上面对本体的种种观察,我们已经很清楚——世界没有本体,若有则纯属妄情臆造。
有人也许会问:佛教对本体论有很精辟的论说,是否就是指这些(指上面对本体否定的论述)?
回答是肯定的。
如果认为本体论即本体之论,非要证出一个可作为宇宙本体的东西来,这就大错而特错了,皆是圃於凡常的知见。这些人,根本就未了解到本论意在阐发宇宙最普遍,常恒,至真至如的真理。
真理是什么呢?这是用不着事先预测和论证的。因为宇宙万有互为缘起,任何一法皆没有一丝一毫的独存性,自我性。它们的生起,是因缘的生起;它的存在,是因缘的存在。而因缘亦没有独存性,自我性,更没有最原始的始因的——第一因。事实这样,我们只能忠于事实。
因此,以《中论.观因缘品》的思想去看本体论,它既不是世人所称的唯心主义或唯物主义,亦不是二元或多元论,更不是不可知论,而是地地道道的无我论。
中论讲记
中观论颂讲记
佛教思想中最基本的理论是缘起,由小乘到大乘均不能违背它。人们对任何一件事物,由于各个立场(包括环境、教育)与思想训练方法的不同,其认识程度亦必定各异。即使程度无异,也很难求得一致。一般所谓的一致也只能说是相似的一致,而无纯然相同的一致。这是自古以来的哲学家在其对事物的本质的认识上都有或大或小的差异的原因。就拿我们佛弟子来
本品首先从“八不”说明诸法不生不灭,自性本自空寂、毕竟清净不可得。论主主用此八不思想否定了外人所执著的诸法有生有灭的错误思想观点,教导众生如何正确认识和观察事物的诸法实相,从而能彻底破除众生的愚执和无明。
摘要:佛教中观学派对中国古代美学的影响主要是通过其思维义法的浸渍而达成的。突出体现在以下几方面:一、色空不二的世界观影响了后世对美之真幻和艺境特征的看法。二、对空有关系的否定性辩证阐述形成了不即
前段时间我们圆满结束了对《中论》的学习,法师深入浅出的诠释,循循善诱的讲解,赢得了同学们阵阵热烈的掌声。通过对《中论》的学习,使我认知了中观的缘起性空思想,并纠正了我的许多不正知见。中论的大乘性空思想是在缘起法的基础上建立起来的,它说明世间万物皆依因缘和合而生,并依因托缘而存在,如果离开了所生之缘,一切诸法便不能成立。
“涅?”是佛教修行所要达到的最高目的,是佛学的基本观念。龙树菩萨倡扬毕竟性空的究竟实相义,有学者就以为大乘中观学派对于“涅?”很不感兴趣[1]。其实这种认识有待商榷的。本文就以《中论》为主要依据,对龙树菩萨的“涅?”思想进行探析,以明其真义。
《入中论》(Madhyamaka^vata^ra)是公元7世纪印度大乘佛教中观学派著名论师月称(Cadraki^rti,600―650)[1]的代表作,也是印度中期中观二学派之一应成中观派的重要论典。《入中论》对后来的印度佛教和藏传佛教影响很大。
十九世纪末梵本《中论颂?月称注》(净明句论)在尼泊尔被发现后,这本七世纪的月称论师的注释书奠定了中观学研究新的里程碑。但是,在中国佛教界对这件事几乎没什么反应,于月称论师等中后期中观学者亦陌生得很。如何踏出第一步,这是本‘序论 ’之旨趣。
诸佛所说一切布施余行者,分别空性之慧生、未生、已生,住增益之方便。《入行论》云:“此等一切支,佛说智慧义,是故欲除苦,须生大智慧。”是故,世尊所说一切至言直间浸入彼心,如引导众盲;资德引彼入妙境,布施导入解脱城,寻缘起空性之慧眼,此即圆满智慧正业,又,示义显
因为,所谓自生者,是说自体能生自体。假如说自体能生自体,则生与无生之时就没有差别,也就没有能生与所生。但是,凡是生起的法,必有能生与所生之因果道理。既有能所的差别,就不能说是自体生。
很多人都知道修学佛法,菩提心与空正见是很重要的内容,会说空正见为佛母,菩提心是佛父,即成就佛果是以空正见为材料、菩提心为方便,若以陶器做为佛果之喻,
龙树代表作《中沦》,向来有许多学者认为是否定一切的批判作品。其实这一判断是谬误的。这是由于没有深刻体会龙树阐述甚深空寂之理所运用的高级辨证――遮诠法所致。龙树在《中论》中,广泛;深入地探究了当时印度佛教各种教派的思想。关于时间,空间、运动、真理、业果
佛称“空王”,佛门称“空门”,空之一字最易代表佛家思想之特质,亦颇易遭人误解非议,诸乘诸宗,诸经诸论,皆盛谈空理而欲导人生以觉悟,在佛家内部,对空的理解也有些不同,各有特色,一般认为,小乘偏于析法明空,即通过分析物质的组成结构而现空相。
本书归在‘妙云集 ’上编,是导师思想中十分重要的部份,导师深入龙树中观论典,融贯原始佛教的空,透彻辨析大乘三系的空义,真确理解龙树中观学,摆脱了三论、天台、及禅宗的理路,可说是中国佛教千年来第一人。
《中观论》简称《中论》,是三论宗立宗的三部论之一,为龙树的代表著作。也是佛教众论典中的一部重要论著。是阐述“般若”思想的代表著作之一。主要叙述佛教的性空思想,阐明一切法自性本空,诸法实相不可得的理论观点。是学习三论思想的主要著作,也是研究佛教性空思想的主要论著。为佛学爱好者和佛学研究者所必读的佛学著作。
在佛教中,中观是一个很重要的法门,可以认为中观就是显教的精髓。显教有两大内容--方便和智慧,中观讲的就是智慧。藏传佛教格鲁派最重视的五大明论,其中最主要的一科就是中观,学习俱舍与因明,都是为了学习中观。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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