根本说一切有部略毗奈耶杂事摄颂
此杂事中总有八门。以大门一颂摄尽宏纲一一门中各有别门。总摄八颂就别门中各有十颂。合九十颂。并内摄颂向有千行。若能读诵忆持者。即可总闲其义。
大门总摄颂曰(总有八颂摄)
甎石及牛毛三衣并上座
舍利猛兽筋笈多尼除塔
第一别门总摄颂曰。
甎揩剪爪钵镜生支蹈衣
水罗生豆殊洗足裙应结
别门子摄颂十行。
甎揩石白土牛黄香益眼
打柱等诸缘璎珞即应知
剪爪发揩光春时餐小果
渴听五种药广说大生缘
缀钵畜资具刀子及针筒
并以揁有三是大仙开许
照镜并鉴水不应用梳刷
顶上留长发浴室栗[女*占]毗
生支当护面不为歌舞乐
许作歌咏声用钵有四种
蹈衣并诸袋褥及于坐具
有缘离三衣六种心念法
水罗有五种器共一衣食
露形啖饮食洗浴事应知
豆生不净地吐食指授索
铜器不应为盛盐等随畜
应为洗足处及以濯足盆
热时须扇风蚊虫开五拂
结下裙不高不持于重担
若病许杖络服蒜等随听
第二别门总摄颂曰(十行)
牛毛并伞盖披緂胜鬘缘
出家药汤瓶门扇锤斤斧
别门子摄颂十行。
牛毛及隐处同床不独披
若得白色衣染覆方应用
伞盖无后世歌声不放火
游行觅依止毛緂不翻披
披緂听不听恶声不置钵
衣开三种纽应知条亦三
胜鬘恶生事次制诸璎珞
金条及彩物斯皆不应畜
出家有五利不捉钱授学
大众说伽他烟筒漱听许
药汤应洗浴灌鼻开铜盏
乘舆老病听须知便利事
水瓶知净触愿世尊长寿
因斯尼涅槃啖嚼俱开五
安门扇釰孔皮替处中窗
内阔网扇枢开店须羊甲
铁锤及枪子铁[瑤-王+金]并木锨
釜床窖五百斧凿众皆许
许斤斧三梯竹木绳随事
下灌造寺法说难他因缘
第三别门总摄颂曰。
三衣及衣架河边造寺盐
拭面拭身巾寺座刀应畜
别门子摄颂十行。
三衣条叶量床脚拂游尘
行处着[毯-炎+瞿]毹捍石须时畜
衣架及灯笼勿使虫伤损
热开三面舍可记难陀身
河边制齿木罗怙遣出门
合诃不合诃二行应与服
造寺安檐网广陈扫地缘
求法说二童热时听造舍
石盐安角内药器用[毯-炎+瞿]毹
安替诵经时以物承其足
拭面巾疏薄唾盆并衬体
铁槽砌基地日光珠浣衣
拭身履蛇咽石器生疑惑
染衣有多种随意尽伽蓝
造寺所须物穿床礼敬仪
别畜剃发衣花鬘挂眠处
好座并床施香泥及钵笼
油器法语行衣袋持三索
须剃刀应畜及剪甲等物
支床并偃枕香土用随情
第四别门总摄颂曰。
上座及墙栅缘破并养病
旃荼猪蔗寺钵依栽树法
别门子摄颂十行。
上座翻次说或可共至终
滤作非时浆处不为限齐
墙栅尼剃具不着打光衣
得少亦平分洗净仪应识
缘破须缝[打-丁+替]明月闻便颂
依止知差别三人共坐听
养病除性罪将圆不升树
王臣不受戒斩手不应为
旃荼苏陀夷大衣暂时用
师谟婆苏达取钵已物想
阿市多护月贼想取白衣
此与大律同故更不烦出
猪蔗多罗果毛緂黑喜还
安置刀子针不用琉璃器
寺中应遍画然火并洗浴
钵水不蹈叶连鞋食不应
无钵度大贼安居无依止
五年同利养负重不应为
四依求六物贼盗苾刍衣
委寄五种殊须知染衣法
须知栽树法贼緂作神通
若得上帔衣不应割去缋
第五别门总摄颂曰。
焚尸诘三转舍堕我身亡
界苾刍不应不合五皮用
别门子摄颂十行。
焚尸诵三启目连因打亡
不应广大作多护诸珍宝
诘问令忆念问彼容许不
教授事不为长净及随意
佛三转法轮初度五人已
不唤名族等拘尸宣略教
舍堕物不分蚊帱随意畜
三股状作釜应张羯耻那
亡后嘱授别委寄者身死
他方通委寄若死对余人
界外不与欲将行不展转
说戒随意事违者并招愆
苾刍应知数随意任行筹
不与俗同坐老少应随夏
不应居贮座不诱他求寂
不为誓赌物亦不食虎残
不合自藏身不为言白等
若得上价宝卖之应共分
五皮不应用余类亦同然
若患痔病时熊皮履应着
第六门总摄颂曰。
猛兽筋不应灯光及勇健
驮索度尼法因许乔答弥
尼不前长者可与余卧具
不合辄灒水是总颂应知
别门子摄颂十行。
猛兽筋皮綖拥前复拥后
两角及尖头诸靴皆不合
四大王初诞光明普皆照
父母因斯事各为立其名
腹中天守护生已蹈莲花
举手独称尊灌洗花衣落
阿私多睹相那剌陀劝师
五百瑞现前父王立三字
付母养太子令观大人相
阿私多远至亲睹牟尼形
灯光得为王有五珠胜物
因叙奇异事广说健陀罗
鸺鹠鹤饮乳芒草尾身齐
斑驳与毛同沙盆水不溢
盐麨水差别衣瓦变成尘
是谓健陀罗世间思十事
猛光亲问母知从蝎所生
与彼五百金驱之令出国
猛光侍缚迦金光医罗钵
那刺陀得果妙发钵持油
楼上逢增长淫女夜观星
因作马鸣声商人抱枯骨
牛护猎师死放宫天授归
猛光向得叉杀人声以梦
猛光一切施影胜舍饼初
卧具谓给孤善贤造僧寺
文鸠死赤体三种难不应
观无厌不眠总收其七颂
林内文鸠死树下猕猴亡
此世他世中四盲闇应识
赤体空无用杵臼唯应一
患害起疑心轻贱事须渐
三种愚痴人离间有三别
下品应车裂奸诈事应知
难得为他事孤独事多虚
相违合重打失去行无益
不应事不观不善合驱却
惊怖不欢舍渴忆难思忧
无厌可爱事不共戏夺财
不共争恶心无依伴不信
不睡及不欲九恼无悲心
十恶十相违十力天人现
勇健与宝器妙光兰若中
因能活开医不度损众者
驮索等三同忘由绪并问
大神通大药刀子下天宫
度尼八敬法尼欲依次坐
二部事各殊还俗尼不度
近圆从苾刍半月请教授
依苾刍坐夏见过不应言
不嗔诃礼少意喜而众中
随意对苾刍斯名八尊法
因度乔答弥出家有五利
可于五众内诃责事应知
尼不在前行见僧应起敬
白僧半加坐归俗诘无缘
长者与残食残触不相避
不问隐屑事近圆坐应知
苾刍余卧具应与苾刍尼
尼不踏桥板不着装身物
不灒水污衣不持死胎子
不吞于不净触已子非他
第七别门总摄颂曰。
笈多尼不住僧脚崎二形
道小羯磨沽转根寺外石
别门子摄颂十行。
笈多共儿宿王舍药叉神
施儿衣系项称名与祭食
尼不住兰若不居城外寺
不许门前望亦不现窗中
许着僧脚崎有男不池浴
交衢不应越宜在一边行
若是二形女或是合道类
或常血流出及时无血人
道小着内衣近苾刍不唾
僧尼不对说当于自众边
苾刍作羯磨尼可用心听
敷座令人坐尼座应分别
酤酒淫女舍途中不触女
随时开内衣歌舞不应作
僧尼根若转至三皆摈出
广说法与缘莲花色为使
寺外不为忏独不令剃发
不赁尼寺屋甎等不揩身
不以骨及石若木或拳揩
唯用手摩身余物皆不合
第八门总摄颂曰。
除塔忏门前被差不应畜
不共女由妇泻药三衣蛇
别门子摄颂十行。
除塔损波离僧制不应越
尼无难听入教诫等相随
尼忏不应轻随意不长净
更互当收谢尼众坐应知
门前不长净当须差二尼
若至长净时差人待尼白
被差不避去当问教师名
着帽为钵囊结鬘尼不合
不应畜铜器变酒合平复
赁房与俗旅诳惑作医巫
不共女人浴亦不逆流洗
钵底应安替不畜琉璃杯
由妇制锡杖起舞时招罪
湿饼受请食说法伴白知
泻药齿有毒刮舌錍应洗
由其罪业尽证得阿罗汉
三衣随事着兰若法应知
浴守门妙花不应住非处
由蛇观卧具一衣不为礼
初至寺中时老年应礼四
世尊为高胜广说弟子行
行雨问大师为说七六法
众集敬大师闻法生正信
自述年衰老说行雨因缘
行雨竹林内修理波吒邑
渡河诣小树渐向涅槃等
第三十七卷记四黑白。次明涅槃事。
第三十八说善贤外道得果事。次说诸国争舍利事。
第三十九说婆罗门与诸国分舍利。及牛主结集事等。
第四十说五百及七百结集事。
根本说一切有部略毗奈耶杂事摄颂一卷。
大唐景龙四年岁次庚戌四月辛巳朔十五日景申三藏法师大德义净宣释梵本并缀文正字。
翻经沙门吐火罗大德达摩秫磨证梵义。
翻经沙门中天竺国大德拔努证梵义。
翻经沙门罽宾国大德达摩难陀证梵文。
翻经沙门淄州大云寺大德慧沼证义。
翻经沙门洛州崇先寺大德律师道琳证义。
翻经沙门福寿寺寺主大德利明证义。
翻经沙门洛州太平寺大德律师道恪证义。
翻经沙门大荐福寺大德胜庄证义。
翻经沙门相州禅河寺大德玄伞证义笔受。
翻经沙门大荐福寺大德律师智积证义正字。
翻经沙门德州大云寺寺主慧伞证义。
翻经沙门西凉州伯塔寺大德慧积读梵本。
翻经婆罗门东天竺国左屯卫翊府中郎将员外置同正员臣瞿金刚证译。
翻经婆罗门东天竺国大首领臣伊舍罗证梵本。
翻经婆罗门左领军卫中郎将迦湿弥罗国王子臣阿顺证译。
翻经婆罗门东天竺国左执戟直中书省臣度颇具读梵本。
翻经婆罗门龙播国大达官准五品臣李输罗证译。
金紫光禄大夫守尚书左仆射同中书门下三品上柱国史舒国公臣韦洰源等及修文馆学士三十三人同监。
判官朝散大夫行著作佐郎臣刘令植。
使金紫光禄大夫私书监检校殿中兼知内外闲厩陇右三使上柱国嗣号臣王邕。
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》, 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
《华严经》,具名《大方广佛华严经》,另称《杂华经》。目前学术界一般认为,《华严经》的编集,经历了很长的时间,大约在公元2~4世纪中叶之间,最早流传于南印度,后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
暂无简介。
如是我闻,一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,诸大菩萨万二千人俱,及诸天龙八部、鬼神、人非人等,共会说法。尔时世尊,于其面门,以佛神力,放种种光,其光五色,青黄赤白,一色之中有无量化佛,能作佛事,不可思议,一一化佛,有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙,难可测量,上至非非想天,下至阿鼻地狱,遍匝八万,无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一:阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言:‘有人事佛得富贵谐偶者,有衰耗不谐偶者,云何不等同耶?愿天中天,普为说之!’佛告阿难:‘有人奉佛,从明师受戒,专信不犯,精进奉行,不失所受。形像鲜明,朝暮礼拜,恭敬燃灯。净施所安,不违道禁,斋戒不厌,心中欣欣,常为诸天,善神拥护;所向谐偶,百事增倍,为天龙、鬼神、众人所敬,后必得道。是善男子、善女人,真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功,里面直写内丹心法,调息、调身法,并练功得药之时间与火候次第,可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法,并参以自身练功体悟注解分享。练习"洗髓经"要在习"易筋经"功夫有基础后,于夜静子时,即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+(辙-车)】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文: 大慈大悲悯(mǐn)众生,大喜大舍济含识,相好光明以自严,众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛, 南无皈依十方尽虚空界一切尊法, 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》,是娑婆世界的过去佛;三十五佛名出《决定毗尼经》,是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中,与大弟子众千二百五十人,菩萨七十二那术,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲天子八十万,色天子七十万,遍净天子六十那术,梵天一亿,皆随佛住。神通飞化弟子,名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教,土番译主聂崖沙门释智译,(梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经),敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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