佛说大乘圣吉祥持世陀罗尼经
如是我闻。一时世尊。在憍睒弥国大棘林中。与大比丘众四百五十人俱。皆是众所知识大阿罗汉。并诸菩萨摩诃萨。诸佛法众悉来集会。恭敬围绕听佛说法。
是时会中有一长者名曰妙月。于憍睒弥大城中住。如是长者有大智慧方便善巧。男女众多奴婢仆从眷属圆满。皆具善根发大善心。是时妙月长者。往觐世尊到佛所已。恭敬合掌顶礼佛足。而复旋绕经百千匝。退坐一面安详坐已。妙月长者而白佛言。世尊我于今日。欲问如来应正等觉。我今心中而有疑事。唯愿世尊大慈无量为我。说法开我疑结。
尔时释迦牟尼世尊。告妙月长者言。我今恣汝所问心所疑事。如汝所疑不应怀蕴于自心中。妙月长者闻佛所说。复白佛言世尊。若善男子善女人。多受贫穷。云何而得不受贫苦。多疾病人。云何而得不受病恼。
尔时世尊具一切智者。告妙月长者言。汝今何故唯为贫穷。心怀疑惑而作是问。妙月长者白世尊言。我今贫穷世尊我今贫穷善逝。为多眷属男女婢仆居家充满。今为我说。世尊依我所问而为说法。贫穷众生以何方便令离贫苦。多病众生以何方便令无病恼。资生财宝粟麦等物。云何而得仓库充满。云何而得见所爱乐。金银摩尼真珠琉璃。螺贝璧玉珊瑚砗磲。金刚宝等库藏盈溢。令我施之无有穷尽。云何而得居家眷属。男女大小尊贵自在。妙月长者作如是言白世尊已。是时。
佛复告妙月长者言。往昔过去无数劫中。于彼世时有佛出世。名持金刚海大音声如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。我当于彼世尊之处。闻陀罗尼名吉祥持世。闻是法已我常受持读诵至诚供养。而复为他广说是陀罗尼。善男子我今为汝说此陀罗尼拥护于汝。人不能为害非人亦不能为害。药叉不能为害啰刹娑不能为害。毕隶(二合)多不能为害步多不能为害。比舍遮不能为害。矩伴拏不能为害。邬娑多(二合)啰迦(去)不能为害布单曩(引)不能为害。揭吒布单曩(引)不能为害。食大便者不能为害。食小便者不能为害。食种种净不净物者亦不能为害。妙月长者此吉祥持世陀罗尼。若有善男子善女人。得此陀罗尼经在于自己舍宅之中。或在手中恭敬供养。或心思惟是经法者。或得听闻是经法者。便乃受持读诵供养。或广为他解说义趣。此善男子善女人。昼夜常得卫护安隐快乐。饮食丰足获大福德。此吉祥持世陀罗尼经。若能至心供养之者。则是供养过去现在未来之世一切如来应正等觉。若能依法常于中夜。课念此陀罗尼四遍。此人便得诸天而来卫护欢喜爱乐。复为此人亲自来下降。雨上妙甘美饮食。诸天众等于诸如来心怀欢喜。于诸佛法心怀欢喜。于佛无相智心怀欢喜。于和合众心怀欢喜。于说法师心怀欢喜。佛复告妙月长者言。我今为汝及未来世一切众生。令得广大利益安乐。说是吉祥持世陀罗尼曰。
曩谟(去引一)啰怛曩(二合)怛啰(二合)夜(引)野(二)曩谟(去引三)婆(去)誐嚩(无可反)帝(引四)嚩(准上)日啰(二合)驮啰(五)娑(引)誐啰(六)[寧*吉](宁吉反下同)[口*栗]喖(苦姑反二合引)洒(引)野(七)怛他(去引)誐跢(引)野(引八)[口*栗]贺(二合)帝(引九)三(去)藐讫三(二合)没驮(引)野(十)怛儞也(二合引)他(去引十一)素噜(引)闭(引十二)素嚩(准上)娜[寧*頁](引十三)婆(去)奈黎(二合引十四)素婆(去)捺嚟(二合引十五)婆(去)捺啰(二合)嚩(准上)底(十六)赞捺啰(二合)嚩(准上)底(丁壹反下同十七)懵誐[口*(隸-木+士)](引)懵誐[口*(隸-木+士)](引十八)素懵誐隶(引十九)懵誐攞嚩(无鏺反)底(上同二十)阿(上)[口*(隸-木+士)](引二十一)阿(上)左[口*(隸-木+士)](引二十二)阿(上)左播[口*(隸-木+士)](二十三)嗢耨伽(二合引)哆[寧*吉](宁逸反二十四)嗢儞庾(二合)怛[寧*吉](二十五)嗢耨避(二合引)娜[寧*吉](同前二十六)邬砌(引)那[寧*吉](二十七)萨写嚩(上同)底(二十八)驮曩嚩(同前)底(二十九)驮(引)宁也(二合)嚩(准上)底(三十)室哩(二合引)沫底(三十一)钵啰(二合)婆(引去)沫底(三十二)阿(上)么[口*(隸-木+士)](引三十三)尾么[口*(隸-木+士)](引三十四)[寧*吉][口*栗]么(二合)[口*(隸-木+士)](引三十五)噜噜(三十六)噜噜(三十七)噜噜嚩(同前)底(三十八)素噜(引)闭(引三十九)拶跛[口*(隸-木+士)](引四十)懵誐[口*(隸-木+士)](引四十一)阿(去引)[口*栗]半(二合)曩悉帝(二合引四十二)尾怛曩悉帝(二合引四十三)遏尾曩悉帝(二合引四十四)遏怛曩悉帝(二合引四十五)遏尾哆曩悉帝(二合引四十六)遏驮曩悉帝(二合引四十七)唧怛啰(二合)曩悉帝(二合引四十八)尾湿嚩(二合)计(引)始[寧*吉](四十九)尾湿嚩(二合)噜(引)錍(音卑五十)尾秫曩始(五十一)尾舜驮施[口*(隸-木+士)](引五十二)尾麌抳[寧*頁](引)[口*(尤-尢+曳)](引五十三)阿(上)努(鼻音)哆(重呼)嚟(引五十四)盎(乌亘反)矩嚟(五十五)懵矩嚟(引五十六)钵啰(二合)庞(去)矩嚟(引五十七)尾啰铭(引五十八)尾驮铭(引五十九)度铭(引六十)度度铭(引六十一)哩哩铭(引六十二)佉佉[口*(隸-木+士)](引六十三)企企铭(引六十四)喖喖铭(引六十五)怛怛黎(引六十六)多啰多啰(六十七)怛怛啰怛怛啰(引六十八)哆(引)啰野哆(引)啰野(六十九)嚩日嚟(二合引)嚩日嚟(二合引七十)嚩日噜(二合引)钵铭(引七十一)吒计(引)吒计(引七十二)姹计(引)姹啰计(引七十三)邬计(七十四)[口*武]计(引七十五)溥计(引七十六)捺计(引七十七)达计(引七十八)达啰计(引七十九)阿(引)嚩(无鏺反)[口*栗]跢(二合)[寧*吉](八十)钵啰(二合)嚩(无鏺反)[口*栗]跢(二合)[寧*吉](八十一)嚩[口*栗]洒(二合)抳嚩(同上)[口*栗]洒(二合)抳(八十二)[寧*吉]瑟播(二合引)捺[寧*吉](八十三)嚩日啰(二合)驮啰(八十四)娑(引)誐啰(八十五)[寧*吉][口*栗]龋(二合引)洒怛他(引)誐哆(八十六)沫努(鼻音)娑么(二合)啰(八十七)萨[口*栗]嚩(二合)怛他(引)蘖哆(八十八)萨底也(二合反)么努(鼻音)娑么(二合)啰(八十九)达[口*栗]么(二合)萨底也(三合反九十)么努娑么(二合)啰(九十一)僧(去)伽萨底也(二合反九十二)么努(鼻音)娑么(二合)啰(九十三)怛吒怛吒(九十四)布啰野布啰野(九十五)布啰抳布啰抳(九十六)萨[口*栗]嚩(二合引)[口*商](引九十七)萨[口*栗]嚩(二合)萨怛嚩(二合引)难(上引)左(九十八)婆(去)啰婆(去)啰(九十九)懵誐[口*(隸-木+士)](引一百)扇(引)哆沫底(一百一)秫婆沫底(一百二)么贺(引)么底(一百三)懵誐攞么底(一百四)钵啰(二合)婆(引)嚩底(一百五)婆(去)捺啰(二合)嚩底(一百六)素赞捺啰(二合)么底(一百七)阿(引)誐蹉阿(引)誐蹉(一百八)三(去)么野么努三么(二合)啰(一百九)娑嚩(二合引)贺(引一百一十)阿(引)嚩(无可反)啰拏(鼻音引乎)么努(鼻音)娑么(二合)啰(一百一十一)娑嚩(二合引)贺(引一百一十二)阿(引)驮(引)啰么努娑么(二合)啰(一百一十三)娑嚩(二合引)贺(引一百一十四)钵啰(二合)婆(引去)嚩么努娑么(二合)啰(一百一十五)娑嚩(二合引)贺(引一百一十六)娑嚩(二合)婆(去引)嚩(同上)么努娑么(二合)啰(一百一十七)娑嚩(二合引)贺(引一百一十八)地哩(二合)底么努娑么(二合)啰(一百一十九)娑嚩(二合引)贺(引一百二十)谛(引)惹么努娑么(二合)啰(一百二十一)娑嚩(二合引)贺(引一百二十二)惹野么努娑么(二合)啰(一百二十三)娑嚩(二合引)贺(引一百二十四)尾惹野么努娑么(二合)啰(一百二十五)娑嚩(二合引)贺(引一百二十六)纥哩(二合)娜野么努娑么(二合)啰(一百二十七)娑嚩(二合引)贺(引一百二十八)萨[口*栗]嚩(二合)萨怛嚩(二合)么努娑么(二合)啰(一百二十九)娑嚩(二合引)贺(引一百三十句)
复说吉祥持世根本明曰。
曩谟(去引一)啰怛曩(二合)怛啰(二合)夜(引)野(二)唵(引三)嚩(同上)素驮(引)嚟(引四)娑嚩(二合引)贺(引五)唵(引六)室哩(二合引)嚩(上同)素母[寧*吉](七)娑嚩(二合引)贺(引八)
心明曰。
曩谟(去引一)啰怛曩(二合)怛啰(二合)夜(引)野(二)唵(引三)嚩(上同)素室哩(二合)[口*(尤-尢+曳)](引四)娑缚(二合引)贺(引五)唵(引六)室哩(二合引七)嚩(准上)素么底(八)室里(二合引)[口*(尤-尢+曳)](引九)娑嚩(二合引)贺(引十)唵(引十一)嚩(无鏺反)素(十二)娑嚩(二合引)贺(引十三)唵(引十四)[口*洛]乞刍弭(三合引)喷(引)哆[口*洛][寧*吉](十五)嚩(引)悉宁(引)[口*(尤-尢+曳)](引十六)娑嚩(二合引)贺(引十七)曩谟(去引十八)嚩日啰(二合)播(引)拏[口*(尤-尢+曳)](引十九)室哩(二合引)[口*(尤-尢+曳)](引)室哩(二合引)迦哩(二十)驮曩迦哩(二十一)驮(引)[寧*也](二合反)迦哩(二十二)娑嚩(二合引)贺(引二十三)
佛复告妙月长者言。此吉祥持世陀罗尼有大威德。汝等若能随时持。诵所有一切疾病饥馑夭寿之难皆不能侵。若复有人于自舍宅或他人舍随所在处。供养持金刚海大音声如来应正等觉。至心持念此吉祥持世陀罗尼。满于六月种种供养。如是随其所愿增益之事皆得成就。若复有人依法拣择清净之处或仓库中以白檀香建立四方曼拏攞毕请召供养持金刚海大音声如来。及一切佛观自在菩萨诸菩萨等圣众。常于夜分志心念是吉祥持世陀罗尼。令无间断乃至成就。此善男子善女人。即获有大威德之人为降福祐。随其所愿令得满足。一切财物粟麦金银珍宝。一切恐怖妨乱之事皆得消除。妙月长者汝等若能精进受持。念此吉祥持世陀罗尼。而能广为他人解说。能令汝得长夜人间天上利益安乐。妙月长者赞言善哉世尊善说。妙月长者于世尊所。听闻得是吉祥持世陀罗尼已。心生爱乐欢喜踊跃。面色怡然顶礼佛足。而白佛言世尊。此吉祥持世陀罗尼。我从今后永无忘失。忆念受持读诵。解说其义供养恭敬。兼为他人广说是法。妙月长者所居家中。当于是时弹指之顷。忽然而有种种金银珍宝。谷麦财物仓库充满。是时妙月长者瞻仰世尊目未曾舍。而复旋绕经百千匝。顶礼佛足礼竟而退。
尔时世尊告阿难陀言。汝于今日往彼妙月长者所居家中。看其所有一切财物粟麦金银珍宝。种种广大仓禀库藏充满其中。是时阿难陀闻佛教已。速疾往诣憍睒弥大城妙月长者所居家宅。到已入裹见其所有一切财物。粟麦斛硕金银珍宝。种种广大仓库之中悉皆充满。时阿难陀忽然见其如是之事。内怀惊异面貌微笑。心生爱乐欢喜踊跃。时阿难陀奉佛教已。却往佛所到已头面。礼世尊足而白佛言。妙月长者以何因缘。而得如是广大福德广大富贵。广大仓库种种财物。粟麦金银珍宝积集充满。善哉世尊唯愿为我宣说是事。
佛告阿难陀言。此妙月长者有大智慧。为能发心忆持永无忘失。受持读诵供养恭敬。思惟妙理发大慈悲。为他众生解说是法。能令汝得不可思议殊胜功德。于无量世常为诸天及世间人演说是法。阿难陀此陀罗尼实未曾有。一切天魔大梵天王。沙门婆罗门众天人阿素啰等。于此吉祥持世陀罗尼。常应发心尊重恭敬。不应起于轻慢破坏之心。阿难陀此吉祥持世陀罗尼。诸咒不能破灭。若无善根众生薄福众生。耳不能得暂时听闻。何况能知此陀罗尼。于是经中岂能得在。心所忆念口所宣说受持读诵。何故如是。为此吉祥持世陀罗尼一切如来共所宣说。一切如来之所加持。一切如来同所印可。解释供养尊重赞叹。最胜微妙甚深难解之法。一切如来。各各心无有异以一音声宣斯妙法。令诸众生皆得易解。我今为诸众生多受贫匮。疾病所苦诸恶恐怖。一切妨恼非可爱事。受是之人令得丰足安隐快乐。是时阿难陀。闻佛说此吉祥持世陀罗尼已。发忆念心受持读诵。思惟解了尊重供养。阿难陀从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛是。时阿难陀敬礼佛已发。至诚心说是誐他而赞叹曰。
不可思议佛世尊佛所说法不思议
不思议发欢喜心顺现受报不思议
证无上果成法王我今称赞佛无畏
是时阿难陀说是赞已。欢喜踊跃而白佛言。世尊经名云何。令我云何受持。世尊告阿难陀言。如汝前问。妙月长者所。得一切财宝库藏受持之法经。名依一切如来所说。名吉祥持世陀罗尼经。汝等应当如是受持。
佛说是经已。阿难陀及诸比丘菩萨摩诃萨。一切世间天人阿素啰彦达嚩等。皆大欢喜信受奉行作礼而退。
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》, 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
《华严经》,具名《大方广佛华严经》,另称《杂华经》。目前学术界一般认为,《华严经》的编集,经历了很长的时间,大约在公元2~4世纪中叶之间,最早流传于南印度,后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
暂无简介。
如是我闻,一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,诸大菩萨万二千人俱,及诸天龙八部、鬼神、人非人等,共会说法。尔时世尊,于其面门,以佛神力,放种种光,其光五色,青黄赤白,一色之中有无量化佛,能作佛事,不可思议,一一化佛,有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙,难可测量,上至非非想天,下至阿鼻地狱,遍匝八万,无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一:阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言:‘有人事佛得富贵谐偶者,有衰耗不谐偶者,云何不等同耶?愿天中天,普为说之!’佛告阿难:‘有人奉佛,从明师受戒,专信不犯,精进奉行,不失所受。形像鲜明,朝暮礼拜,恭敬燃灯。净施所安,不违道禁,斋戒不厌,心中欣欣,常为诸天,善神拥护;所向谐偶,百事增倍,为天龙、鬼神、众人所敬,后必得道。是善男子、善女人,真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功,里面直写内丹心法,调息、调身法,并练功得药之时间与火候次第,可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法,并参以自身练功体悟注解分享。练习"洗髓经"要在习"易筋经"功夫有基础后,于夜静子时,即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+(辙-车)】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文: 大慈大悲悯(mǐn)众生,大喜大舍济含识,相好光明以自严,众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛, 南无皈依十方尽虚空界一切尊法, 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》,是娑婆世界的过去佛;三十五佛名出《决定毗尼经》,是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中,与大弟子众千二百五十人,菩萨七十二那术,比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲天子八十万,色天子七十万,遍净天子六十那术,梵天一亿,皆随佛住。神通飞化弟子,名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教,土番译主聂崖沙门释智译,(梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经),敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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