我今依忉利天宫会释迦牟尼如来所说无比力超胜世间出世间真言上上一切佛顶主宰一字顶轮王念诵仪则。修行者先当入此顶轮王大曼荼罗。得阿阇梨灌顶印可。方受此法。须善明解。然后于清净处安本尊像。面西稽首礼。受三归舍身说罪受戒发菩提心随喜劝请发愿回向已。
应结佛部三昧耶印。以二手内相叉。双并。竖二大拇指。即成。是名一切如来心印真言曰。
唵迩那迩（入声呼）
次结莲华部三昧耶印。准前佛部心印。屈左大拇指入掌。右大指准前直竖即成。是名莲华部心印真言曰。
唵阿嚧力。
次结金刚部三昧耶印。准前佛部心印。屈右大指入掌。直竖左大拇指即成。是名金刚部心印真言曰。
唵嚩日啰（二合）地力（二合）
次结甲胄印。以二手内相叉。竖二中指各屈上节如剑形。以二头指各拄中指背。以印加持额右肩左肩心喉五处一遍真言曰。
唵斫羯啰（二合）靺【口*栗】底钵啰（二合）赊弭多啰捺啰（二合引）啰捺啰（二合引）婆（去）娑摩（二合）车卢瑟尼（二合）沙【口*路】乞洒（二合）【口*路】乞洒（二合）【牟*含】吽发吒（半音）娑嚩（二合引）诃（引）
次结佛眼印。以二手合掌。屈二头指各拄中指背。并屈二大拇指入掌。以印真言加持五处真言曰。
曩莫三满多没驮（引）南（引一）唵噜噜萨普（二合）噜入嚩（二合）罗底瑟吒（二合）悉驮卢者宁萨嚩啰他（二合）娑（引）达泥娑嚩（二合引）诃。
次结大海印。以二手内相叉。合掌。擘开二大指。以印右旋三匝。想成大海水真言曰。
唵微摩嚧娜地娑嚩（二合引）诃（引）
次于大海中想须弥卢山四宝所成。以二手内相叉。急握作拳。合腕并竖。即成真言曰。
唵阿者罗吽。
次于须弥卢山上。想七宝楼阁。即结加持宝楼阁印。以二手金刚合掌。左右十指各交初分即成真言曰。
曩谟三满多没驮（引）南（引）唵萨嚩他欠嗢娜蘖（二合）帝萨颇（二合）啰呬（引）【牟*含】誐誐曩剑（平声呼）娑嚩（二合引）诃（引）
次结佛顶轮王印。二手内相叉作拳。竖二中指屈上节如剑形。并竖二大指。屈二头指捻二大指头上。即成。印五处加护真言曰。
曩谟三满多没驮（引）南步噜唵（三合）
次结网橛印。准前根本印。屈二头指上节。背不相着。以二大拇指各压上下。挥转即成结上下界真言曰。
曩谟三满多没驮（引）南（引）阿钵啰（二合）底贺多舍娑娜南唵微枳啰拏微特防（二合）娑尼迦比罗贰嚩里尼怛啰（二合）娑耶嚩日啰（二合）吠赊萨帝呶（引）啰特嚩（二合）能（上）瑟吒啰（二合）【口*路】吃沙（二合）【牟*含】发。
次结墙印。准前根本印。屈二头指两节相逼。平竖二大拇指。附二头指。右旋三匝即成金刚墙界真言曰。
恶（引）莫壑（归命同前）
次结车辂印。二手内相叉仰掌。申二头指令甲侧相拄。屈二大指各柱头指根下。想于他方世界。奉迎本尊真言曰。
唵睹噜睹噜吽。
次结迎车辂印。准前车辂印。以二大指各拨中指头。向身三招真言曰。
曩谟悉底哩也（四合）地尾（二合）迦南呾他蘖多南唵嚩日【口*朗】（二合）儗（妍以反）儞也（二合）羯哩沙（二合）耶娑嚩（二合引）诃（若奉送除羯哩沙二合耶迦尾萨若耶）
次结迎请印。准前根本印。屈右头指于中指后。向前三招真言曰。
曩谟婆誐嚩帝阿钵啰（二合）底贺睹瑟尼（二合）沙耶翳呬翳呬婆誐吻达么啰惹钵啰（二合）底掣（【氏*鸟】奚反）南遏钳巘谈补涩奔（补甘反二合）度奔（上）末邻儞半者满遮避路吃沙（二合）阿钵啰（二合）底贺多么啰钵啰（二合）羯啰（二合）么耶娑嚩（二合引）诃（引）
次结一切办事佛顶印。以二手内相叉。竖二中指屈上节如剑形。诸供养物及浴水洗净土等并用此真言。加持辟除去垢结界皆用此真言。左旋辟除右旋结界真言曰。
曩谟三满多没驮南（一）唵吒噜唵（三合）满驮娑嚩（二合引）诃（引）
次重结前网橛印。一用结上方界。
次结阿娑莽倪（倪枳反）尼印。侧二手左掩右。竖二大指即成。右转一匝即成密缝真言曰。
唵阿娑莽倪尼吽发。
次结献阏伽印。准前根本印。屈二头指各附中指。竖二大指。各附头指根侧真言曰。
曩谟三满多没驮南唵阏伽啰诃阏伽必哩（二合）野钵啰（二合）底掣（【氏*鸟】奚反）娜末钳娑嚩（二合引）诃（引）
次重结根本印。
次结献师子座印。准前根本印。屈二头指于二大指甲侧。真言曰。
唵阿者啰尾啰耶娑嚩（二合引）诃（引）
次结涂香印。准前根本印。屈右头指倚于左中指下节真言曰。
曩谟三满多没驮南唵怛【口*赖】（二合）卢枳也（二合）巘驮蘖帝吽吽发发娑嚩（二合引）诃。
次结献花印。准前涂香印。改左头指。倚左中指下节真言曰。
曩谟三满多没驮南（引）唵萨嚩卢迦补涩波（二合）步多耶吽吽发发娑嚩（二合引）诃（引）
次结烧香印。准前根本印。屈二头指各倚于中指中节真言曰。
曩莫三满多没驮南唵尾啰蘖跢微蘖多度跛耶吽吽发发娑嚩（二合引）诃（引）
次结献食印。准前根本印。屈二头指上节。各附于大指侧真言曰。
曩谟三满多没驮南唵萨嚩卢迦么里必哩（二合）夜（引）吽吽发发娑嚩（二合引）诃（引）
次结献灯明印。准前根本印。屈二头指两节。令不相着。二大指各附于头指上真言曰。
曩谟三满多没驮南唵萨嚩卢迦珊捺啰（二合）舍那耶吽吽发发娑嚩（二合）诃（引）
次结普供养加持印二手虚心合掌上顶各两节相交真言曰。
曩谟三满多没驮南冒地萨怛嚩（二合）南唵萨嚩怛啰（二合）僧俱苏弭多避枳惹啰始宁曩谟萨睹（二合）谛娑嚩（二合）诃（引）
次结遍照佛顶印。二手内相叉。合为拳。令二中指节微起。真言曰。
曩谟三满多没驮南恶（引）莫谽。
次结白伞盖佛顶印。以二大指。各捻二无名指甲上侧。相合二头指屈如盖形。二中指微屈相合。二小指各竖相合真言曰。
曩谟三满多没驮南阿钵啰（二合）底贺多舍娑那南唵么么么吽匿（儞翼反）
次结光聚佛顶印。准前白伞盖印。坼开二头指即成真言曰。
曩谟三满多没驮南阿钵啰（二合）底贺多舍娑娜南唵怛他【卄/（阿-可+辛）/木】都瑟尼（二合）娑阿耶嚩卢枳多慕【口*栗】驮帝儒啰始吽入嚩（二合）攞入嚩（二合）攞驮迦驮迦娜啰娜啰微娜啰微娜啰嗔那嗔那频那频那吽吽发发娑嚩（二合引）诃（引）
次结高佛顶印。准前白伞盖印。屈二头指。各拄中指中节背。真言曰。
曩谟三满多没驮南阿钵啰（二合）底贺多舍娑娜南唵（引）儞【卑*也】儞【卑*也】卑瑜（二合）娜誐都瑟尼（二合）沙吽吽发发娑嚩（二合）诃（引）
次结胜佛顶印。准高佛顶印。移二头指。向上两【麸-夫+广】麦许真言曰。
曩谟三满多没驮南阿钵啰（二合）底贺多舍娑那南唵入嚩（二合）罗惹谕瑟尼（二合）沙吽发娑嚩（二合引）诃（引）
次结摧毁佛顶（尾枳啰拏）印。二手内相叉作拳。竖二中指屈节。以右中指拄左中指面。令出半节许真言曰。
曩谟三满多没驮南阿钵啰（二合）底贺多舍娑娜南唵尾枳啰拏度那度那犊（引）
次结摧碎佛顶印。准前改左中指。拄右中指面。亦出半节许真言曰。
曩谟三满多没驮南阿钵啰（二合）底贺多舍娑那喃唵阿钵啰（二合）底贺都瑟尼（二合）沙耶萨嚩尾伽曩（二合）尾特望（二合）娑那迦啰耶怛嚧（二合）吒耶娑嚩（二合）诃（引）
次结轮王佛顶心印。准前根本印。屈二头指各拄中指上节真言曰。
曩莫三满多没驮南阿钵啰（二合）底贺多舍娑娜南唵怛他【卄/（阿-可+辛）/木】都瑟尼（二合）沙阿那嚩卢枳多没驮尼斫羯罗（二合）靺【口*栗】（二合）底吽入嚩（二合）罗入嚩（二合）罗驮迦驮迦度那微度那怛啰（二合）娑耶么啰逾瑳啰耶贺那贺那伴惹伴惹暗恶屩钵龙（二合）企尼君吒哩尼阿钵啰（二合）尔多萨怛罗（二合）驮哩尼吽发娑嚩（二合）诃。
次结心中心印。准前根本印。屈二头指各加于二中指上节上真言曰。
曩莫三满多没驮南阿钵啰（二合）底贺多舍娑那南唵阿钵啰（二合）尔多特（他翼反）
普通诸佛顶印二手虚心金刚合掌。如花在掌中。修行者若急遽不能遍结诸佛顶印。但结此印诵诸佛顶真言。
次结顶印。准前根本印。屈右头指。竖于右中指后。令不相着真言曰。
曩莫三满多没驮南阿钵啰（三合）底贺多舍娑那南唵斫羯罗（二合）靺【口*栗】（二合）底唵吽。
次结头印。准前根本印。开二头指各直竖于中指后。令不相着微屈真言曰（归命同上）
唵斫羯啰（二合）靺【口*栗】（二合）底吽发娑嚩（二合引）诃（引）
次又结根本印。
次结大三昧耶印。加护本尊二手内相叉。竖二中指。屈二头指中指后。如钩相去一【麸-夫+广】麦许。二大指各附头指根下。右旋三匝真言曰。
唵商羯哩摩诃三昧延娑嚩（二合）诃（引）
次诵一百八名赞赞叹。
欲念诵。先以五支成本尊。或五相成本尊瑜伽。或于三处（顶舌心也）想一字顶轮。成本尊坐八叶莲华。于一一叶上想七宝。唯当前莲华叶上想佛眼尊。次应持珠（此依菩提道场所说经）
次持珠合掌捧珠。诵净珠真言七遍真言曰。
唵阿娜步（二合）低尾惹曳（而奚反）悉地悉驮啰梯娑嚩（二合引）诃。
次结持珠印。二手各以大指。捻无名指甲上。直竖二中指二小指。屈二头指于中指后。令不相着（如毗卢遮那经半金刚杵印）
真言曰。
曩谟婆誐嚩底苏悉第娑驮耶悉驮啰梯娑嚩（二合引）诃（引）
次应净其心如法而念诵
持珠令当心系心于鼻端
字句分明呼不缓亦不急
不频伸哕嗌咳嗽与唾涕
染等心相应及心缘苦受
如是等过患皆不得成就
当念诵时。身心不得疲怠。若劳倦即应结五供养印。诵赞叹献阏伽念。诵毕持珠顶上。
次结前密缝印左转一匝。即成解界。
次结奉送印。准前根本印。左头指外掷。诵迎请真言除翳呬翳呬。加蘖车蘖车句。即成奉送。
次应复结墙及网橛等印。加护处上下及所成就物。
次结计里枳里印。以左大指压左小指甲上。余三指头拆开。直竖如三股杵形。右旋转三匝成结界真言曰。
唵枳里枳里嚩日啰（二合）吽发。
次结军吒利印。二小指于掌中交。以二无名指小指上。以二大指压二无名指上。竖二中指相合。屈二头指于中指后令一麦许不相着。右旋三匝即成结界真言曰。
曩谟啰怛曩（二合）怛啰（二合）夜（引）也曩莫室战（二合）拏嚩日啰（二合）跛拏曳摩诃药乞叉（二合）细曩跛多曳曩莫室战（二合）拏嚩日啰（二合）句路驮耶唵虎噜虎噜底瑟吒（二合）底瑟吒（二合）满驮满驮呵那呵那阿蜜哩（二合）帝吽发娑嚩（二合）诃。
从一字真言至于十五字
每计于字数十字一洛叉
乃至于三字应诵三洛叉
应作先事法三十字已上
应诵一万遍
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
暂无简介。
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸大菩萨万二千人俱，及诸天龙八部、鬼神、人非人等，共会说法。尔时世尊，于其面门，以佛神力，放种种光，其光五色，青黄赤白，一色之中有无量化佛，能作佛事，不可思议，一一化佛，有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙，难可测量，上至非非想天，下至阿鼻地狱，遍匝八万，无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一：阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言：‘有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功，里面直写内丹心法，调息、调身法，并练功得药之时间与火候次第，可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法，并参以自身练功体悟注解分享。练习＂洗髓经＂要在习＂易筋经＂功夫有基础后，于夜静子时，即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+（辙-车）】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人，菩萨七十二那术，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子六十那术，梵天一亿，皆随佛住。神通飞化弟子，名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教，土番译主聂崖沙门释智译，（梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经），敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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