大方广圆觉修多罗了义经疏

圆觉经 | 作者：月溪法师 [投稿]

净诸业障菩萨

　　于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众末世众生，谘问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　净诸业障菩萨言：世尊为我等发挥如是不可思议妙法，使诸大众明白，虽历恒沙劫，勤修种种苦行，不能胜过利用一念以破无始无明，如此妙法得未曾有，深可庆慰。惟此觉心既是本性清净，因何迷闷，使诸众生不入清净圆觉境界？请广为阐明法性妙理，使末世众生得具法眼，不至错认圆觉本体。

　　“善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎、爱二境，于虚妄体重执虚妄；二妄相依，生妄业道；有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃。由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨；为憎爱心，养无明故。相续求道，皆不成就。”

　　此节佛揭“四相”以示大众，“四相”者，乃至关重要之问题也，一切修行人如不先将“四相”分析清楚，则有误入岐途之虞。一般人解释四相，咸谓四相皆由执我而起，不执着我则此患可除，此皆未明佛之本意也。夫出家人目的在见性成佛，岂仅仅做到不执着你我、不分别六道众生、不要求长寿，便算了事耶？故知如此解释四相非佛本意。古时有一法师讲《金刚经》，讲到“无我相，无人相”乃不要执着你我，下面有一庞居士问：“无我相，谁人讲《金刚经》？无人相，谁人听《金刚经》？”讲者不能答。故知释迦说法，时时提出“四相”以警大众者，乃因此“四相”，当用功时最易被错认为“佛性”故也。兹分别释之如次：

　　一、我相：六根已断，一念不起，但仍有清净之一念在。

　　二、人相：起一念之相。

　　三、众生相：前念已灭，后念未起之中间是。

　　四、寿者相：是前念后念已断，一切思想已绝，空无所有。

　　《金刚经》说：“有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”乃指此四种境界俱非佛性也。

　　此节佛答言：众生修行所以迷闷不入清净觉者，乃因错认“四相”以为自性耳，由于错认前三相故，遂生憎、爱二境，“憎者”憎生死，“爱者”爱涅槃，故修断六根及断一念功夫；其实生死、涅槃皆是虚妄，而断六根一念亦是虚妄，二妄相依，难脱生死；众生在前三相中流转既久，心生厌倦，遂将前念后念一概断尽，把一切思想完全停止，此时空无所有，惟命根尚存，自以为证涅槃矣，其实是堕入第四寿者相境界，即空执是也，故曰“厌流转者，妄见涅槃”，即错认寿者相为涅槃也。因此之故，不能入于清净觉，非觉违拒诸能入者，盖因所能入者，非“觉”体故也。就本体而言，并无所谓出入，故前三相之动念与第四相之息念，皆归虚妄迷闷，不能见性。何以故？因有无始无明为之主宰故也。众生无慧根，见、闻、觉、知、根、尘等性，皆为无明所蔽，不能打破，一若人之不自断其生死者然。不独此也，复以其顺逆憎爱之境，滋养无明，因此常在四相中流转，终无成就矣。

　　“善男子！云何‘我相’？谓诸众生心所证者。善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢絃缓，摄养乖方，微入鍼艾，即知有我，是故证取，方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是‘我相’。”

　　然则何谓“我相”乎？“我相”者，指众生修行时心中所“证”之一种境界也，此“证”并非谓证，并非“实证”，乃“误证”也，谓误证“我相”境界以为“自性”也。譬如有人用功之时，停止六根作用，使不为外界事物所影响，此时百骸调适，四肢絃缓，忽忘我身，须用鍼艾刺炙，方觉有此肉体，此种清净舒适境界，其心自以为已证如来，毕竟了知清净涅槃矣，其实皆是“我相”境界也。

　　“善男子！云何‘人相’？谓诸众生心悟证者。善男子！悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名‘人相’。”

　　然则“人相”果何如乎？亦是众生修行时所误证之一种境界也。众生初误证“我相”，既而悟“我相”之非“自性”，乃又起一念不复认我，前所证悟皆知非我，俱予遣除，自以为超过一切证者，见“自性”矣，岂知此之境界，悉为人相境界也；其心甚至自以为圆悟涅槃，亦是脑筋思想作用，皆名“人相”。

　　“善男子！云何‘众生相’？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：‘我是众生。’则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我；云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人；而我、人相所不及者，存有所了，名‘众生相’。”

　　然则“众生相”又何如乎？“众生相”者，乃众生修行时，悟我相、人相之非，俱加屏遣，入于二相所不及之境界也。譬如有人作如是言：“我是众生。”既云众生，则非我非彼矣。修行者脑筋所能证悟之境，皆为我、人，而我、人相所不能及之境，则为“众生相”之境界，所谓“前念已灭，后念未起，中间是”是也。

　　“善男子！云何‘寿命相’？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故；如汤销冰，无别有冰，知冰销者；存我觉我，亦复如是。”

　　然则“寿命相”又何如乎？“寿命相”者，谓众生修行时，屏弃我相、人相、众生相，入于空无所有清净境界，此境界乃一切业智所不能闻见，犹如命根一样，虽然空寂，犹自存续，故曰“寿命相”。盖因前三相既自觉其为尘垢而去之，然此之觉悟，亦未离于尘垢也。如汤销冰，冰已不存，而汤仍在，前三相虽灭而寿命相仍存，所谓“厌流转者，妄见涅槃”是也。

　　“善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤若修道，但名‘有为’，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。云何当知法不解脱？善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本；若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生、寿命，亦复如是。善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。”

　　此节言末世众生所不能入清净觉者，盖因误认“四相”以为佛性故也。四相不了，虽经多劫勤苦修道，但名“有为”。“有为”者，有漏是也。修行人若在四相中流转，终属有漏，不能了脱生死而成就圣果；圣果者，“无漏”是也，又名“无为”。佛性无漏，无取无证，乃是“绝对者”；而四相有漏，有取有证，乃是“相对者”。“正法末世”者，言邪见盛行，正法不彰也。盖因一切修行人多误认我相为涅槃，有证有悟，自以为成就矣，岂知认贼作子，家财终不能保也。何以然乎？盖我相未除，有爱有憎，有我爱者，亦爱涅槃，故此时所证之“涅槃相”，皆爱憎所成就也。又有憎我者，则亦憎生死矣，不知爱憎之本身即生死之根也，故名“不解脱”。

　　然则不解脱果何因乎？曰：“末世众生修道之时，错认脑筋所证境界为‘涅槃’，故未能尽我相根本，有人赞其则生欢喜，便欲济度；有人诽谤其所得者，便生瞋恨。故知我相坚执潜伏根内，支配诸根，如同游戏，不捐间断。”

　　修道之人若不除我相，则无法入于清净圆觉本体，不能解脱。

　　若知我相本空，则何有毁誉？有我说法，无有是处，众生、寿命，亦复如是。四相不除，便成四病，以病为法，实可怜愍，虽勤精进，诸病益增，因是之故，不入圆觉。”

　　“善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。善男子！末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪瞋、爱慢、谄曲、嫉妒对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见；若于所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。”

　　此节言众生未了四相，而欲以脑筋揣测自性及诸佛行处，如此修行有若黑房里捉黑猫，终无成就。更误认自己所证之四相为圆觉境界，未得谓得，未证谓证，见他人胜进便生嫉妒之心，皆因未断我爱之故，故不能入清净圆觉。倘众生希望成道，应勿向脑筋测度，勿求多闻，增长我见，但一心精勤向无始无明用功夫，并先起大勇猛心，集中意念，下必得必断之决心，此时贪瞋、爱慢、谄曲、嫉妒等妄心，对境不生，彼我恩爱皆归寂灭，如此专一用功，必能渐次成就。但必须求善知识指导，方不堕于邪见，若于用功时贪图便宜捷径，别生憎爱之心，则不能入清净觉海矣。

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“净业汝当知：一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪、瞋、痴，法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。”

　　此分佛阐明众生修行时最难通过之四种境界，即我、人、众生、寿者四相是也。此四种境界，最易被误认为佛性境界，故佛特为阐明之，其义本极明显，而后世之人未能明了，多加曲解，致佛之本意不彰，修行者迷闷难入，良可慨叹。

　　“我相”者，即我执是也，此之谓“我”，非谓“小我”，乃属“大我”。小乘人将六根断尽，小我已灭，入于大我境界，此时心量扩大，有充满宇宙之象；宋儒所谓“我心宇宙”，西洋哲学及耶教所谓“大我”、“上帝”，婆罗门所谓“梵我”，即“我相”是也，皆我自己脑筋创造也。

　　“人相”者，即法执是也，起一念破除“我相”是也。

　　“众生相”者，人、我俱遣，落于第三念，仍未离于法执，所谓“前念已灭，后念未起，中间是”是也，孔子曰：“喜怒哀乐未发之谓中。”《书经》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”道家所谓“太极”，亦即是此境界，即“众生相”是也，二乘人所谓之境界即此境界，较小乘已进一筹，然去佛境界当不远也。

　　“寿命相”者，即空执是也，我、人、众生相俱不存，犹如命根，空无所有，而尚存续，故名“寿命”。祖师谓“无明窠臼”、“漆黑桶底”，道家所谓“无极”，即此境界也，此相一破，则可见本来自性。

　　人每谓三教同源，若能了此四相精义，则知三教相隔不啻天渊矣；至西洋哲学家所究，尚不能跳出“我相”范围，尤卑乎其卑矣。