《心经》的般若正观

心经 | 作者：济群法师 [投稿]

　　“观自在 菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

　　这段话是这部经的“标宗”。

　　观，观照，是修行的重要内涵。学会用智慧观照世界，观照内心，就不会有烦恼，从而得大自在。佛法修行有两个内涵：慈悲、智慧。“慈悲没有敌人，智慧不起烦恼”。我们每天面对各种各样的问题，关键不在问题本身，而在我们怎样看待、处理问题，是用智慧去处理，还是用错误的观念、负面的情绪去面对？每个人都带着固有的情绪以及看问题的方式去面对各个问题，但这种观念、心态，大多都是无明的产物。学习佛法就是要学会用智慧的观念去面对问题，用智慧来观照自己的内心。当我们观照自己的内心时，烦恼就会挥发，若内心缺乏智慧的观照，烦恼、生气时，我们就会陷入其中，无丝毫抵抗之力，跟着烦恼走，不自在。我们要观照内心，培养内在的观照力，从而获得自在。佛陀就是一个得大自在的人，内心没有迷惑、烦恼的人得大自在。修观照般若的过程会不断消除我们内心的迷惑和烦恼，生命会越来越自在，叫观自在。学会观，每个人都可以成为观自在菩萨。随着观照力的增长，烦恼会越来越弱，生命会越来越自在。这就是观照般若的作用。观照力的培养是佛法修心的核心要培养的力量。

　　“行深般若波罗蜜多时”，深般若是实相般若。般若有三种：即文字般若、观照般若、实相般若。文字般若：指所有能够帮助我们获得般若智慧的经教文字。观照般若：把经教里的正见转换成生命内在的观照力，用以观照世界。通过观照般若修行，最终得到生命内在的实相般若。实相般若：即是通达空性的空性慧，这是超越能所对立才能通达的。

　　观自在菩萨进入这种甚深的空性智慧状态时，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。照见，不是认识，而是用智慧观照。佛法用一个概念来形容最高的智慧：大圆镜智。智慧的观照就像镜子照物，能“照见五蕴皆空”，世界上不论是物质的还是精神的现象其本质都是无自性空的。

　　佛法通过两个层面说明“空”，其一，无自性。佛法认为每个存在现象都是条件的假象，是因缘和合的。比如桌子就是一大堆条件（木头、铁定、油漆、木板等），没有不依赖条件、自己存在的桌子，但桌子在一般人的观念中总是觉得独立存在的。事实上，任何存在都是条件决定其存在，不是自己决定自己的存在，因为离开条件找不到自己。自性是不依赖条件、自生自成的存在，而无自性是说没有这样的存在。佛法不同于有神论的宗教，也不同于唯物论者，佛法讲“缘聚则生，缘坏则灭”，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，一切法都是因缘所生，是不常、不断的。常，永恒，断，断灭。比如东西坏了不是没有了，而只是换了一种存在方式，又如水升华为气又成云彩再落雨为水，所有事物都在不断变化中，佛教告诉我们要用缘起看世界，一切都不常不断。五蕴皆空，五蕴自性皆空，五蕴是无自性的，若认为空是没有则是断见。佛教讲空，有就是空，因缘所生法就是空，没有自性就是空，但空的同时不影响因缘假相的存在，空和有在这里是统一的，这是一种中道观。中道就是一种如实地认识事物真相的智慧。

　　其二，空性。空性代表宇宙人生最高的真实，空性不是空，也不是不空，它超越二元对立的世界。我们必须具备证得空性的智慧，即实相般若，以此超越二元对立的世界，从而有能力摆脱、瓦解生命中一切痛苦、灾难，证得宇宙人生最高的真实，才能通达空性。智慧的获得是透过观照力的修行，通过观而获得自在。所以《心经》就是帮助我们以智慧力解除生命中的迷惑、烦恼、痛苦、灾难的一部经典。

　　这段话告诉我们这部经作何用，通过什么方法、达到什么目的。目的是解除生命的迷惑、烦恼、痛苦、灾难，方法是开发、培养我们生命内在的观照力，从观照般若到实相般若，以般若的智慧改变自己的命运。所以，真正要解脱是靠佛法的修行，靠自己，“自依止，法依止”。靠自己的努力不是跟着感觉走，感觉是不可信、不可靠的，所以要学佛法，学了佛法更要真正了解自己。学佛法不仅是找两本书看，是要亲近善知识，不自以为是、自作聪明，在老师的指导下依法得解脱。佛法、自身努力、老师指导，三者缺一不可。