每个人都想见佛、成道、证果，但为何始终不见道？因为不知道佛在何处。其实，佛就是指这念不生不灭心。净土宗讲：「花开见佛悟无生」，「花」就是指这念心花，以「莲花出淤泥而不染」形容这念心。未开悟的人，心是一朵铁莲花，长满铁锈、渣滓，尽是烦恼、无明。用念佛的法门，念到心开意解，开悟了，就是「花开」。「阿弥陀佛」就是无量寿佛，念佛是以名昭德，悟到原来念佛就是指这念觉心，悟到当下这个戒体，就是契悟无生。这念心不起心、不动念，具足定慧，这就是「阿弥陀佛」，就是无生。
悟到「谁在念佛？」这念本具的心，就是戒体，也就是自己的清净法身佛。这念能观、能念的心，就是圆满报身佛。修一切善，无善不修，就成了千百亿化身佛。明白这些道理，修行用功就是法法平等，就是条条大路通长安。
由于众生有烦恼、妄想，所以用持戒的方法，依着一条条的戒法，把自己归到一个定点，时时刻刻保持心清净、持心戒；口清净、持口戒；身清净、持身戒。先从事上用功，然后入理，契悟戒体，也就是不生不灭的这念心。最后「持而无持」，由持戒达到没有能持、所持，没有能修、所修，就能得道。
所以，持戒分事上持戒及心上持戒。事上的持戒，例如：口说了错话、身做了错事，就要惭愧、忏悔。心上的持戒，即：念头一动立刻就觉察、觉照、觉悟。禅宗就是在这念心性上持戒，只要念头一动马上就照破，所谓：「不怕念起，只怕觉迟。」觉照之后，使这念心时时安住在实相。所以，万法归宗，无论是禅、净、密、律、教，统统都要归于这念心体、戒体；假使不会归戒体，各持己见，执一非他，就不容易成就道果。
每个宗教都有戒条，然而以佛法的观点而言，许多戒都不是正知正见。佛经记载，有些外道持狗戒、牛戒、鸡戒，其中，鸡戒的由来，是因为有个外道在山上用功修行，看到鸡用一只脚站着不动，死后生天了，他不知道鸡是由于过去生的善业成熟而生天，而认为鸡生天的原因是用一只脚站着不动，所以他就学鸡用一只脚站立，认为这样就是持戒、修道。然而，坚持错误的邪见，终究无法成道、证果。
道教有三厌，所谓「三厌」就是有三种动物不能吃：天上的雁、地上的狗、水里的鳢鱼。道教认为不吃雁、狗、鳢鱼是持戒，因为雁有夫妻之义，假使公雁死了，母雁会自杀；母雁死了，公雁也会自杀。认为雁有灵性，懂得夫妻之义，所以不吃雁。
佛法中也有种种关于雁的公案，如释迦牟尼佛过去修菩萨道时，曾经是只雁王，一日，雁王被猎人射中，坠落下来，母雁随后跟着飞下来，围在公雁身旁，悲切地哀鸣。
狗有忠主之义，不嫌主人家贫，不会弃主而去。不像世人，贫在闹市无人问，富在深山有远亲；贫贱的糟糠夫妻，假使不能同甘共苦，最后就分道扬镳。而狗有忠义之情，即使主人贫穷到无食可吃，依旧忠心耿耿不忍离去。
历史上亦记载种种义犬救主的故事，例如晋朝有一个人饲养了一条狗，主人对狗疼爱有加，狗儿与主人终日形影不离。一日，主人到镇上喝得酩酊大醉，醉倒在回家的路上，此时正巧遇到猎人围猎烧山，狗儿眼见火就要烧到主人，马上跳到旁边的水塘里，把全身的毛打湿，然后在主人的周围滚来滚去，把主人身体附近的草都弄湿，如此来来回回地取水，最后体力耗尽而死在主人的身旁。
灾后，居民上山探勘灾情，发现附近山林都被烧毁，唯独这个人和狗儿未被烧及，大众正觉得不可思议之际，趋前一看，发现这个人和狗的附近一圈都是湿的，才知道是这只狗舍命救主，于是将它就地埋藏，并立一个碑，称为义冢。
在唐朝，有一位修道人孙思邈，一日在市场看见一条鲤鱼长得很奇异，鱼身光亮，不同凡响。他看到这条鲤鱼好象在流泪，觉得这条鲤鱼很有灵性，就把它买下，带到河边放生。当天晚上，孙思邈在梦寐之中，看见四个人抬了一顶轿子走进房中，不分青红皂白就把他推进轿子，接到龙宫去。
龙王说：「今日把您请到龙宫，是为了报答您的救命之恩，孙道人今日在市场买了一条鲤鱼放生，这条鲤鱼正是我龙王的儿子。为了报答您，龙宫里有美女、财宝，任您选取。」孙思邈回答说：「修道之人，不用这些身外之物。」龙王见他不爱美色、富贵，便叫儿子取出龙宫药方赠送给他，并告诉他说：「这是真方，可以济世救人。」孙思邈认为生命的价值贵于千金，而一个处方能救人性命，价值更胜千金，因而编写医书，并且将此书名为《千金要方》。
道教认为狗、雁、鳢鱼有德行，所以不吃它们，其他的肉还是可以吃，却不知道一切动物都有灵性。佛教认为一切众生都有佛性，一切众生都有生命，都是我们过去的亲眷，所以不忍心吃它。基于这些道理，所以，我们持不杀生戒。
佛法中的戒法是正确的、清净的、超然的，只要持戒清净，心清净了，就能与菩提心相应，口业、身业清净了，就不会造作种种恶业，没有业障就能得解脱。
所谓「业障」，如同石头掉进水里会往下沉；假若没有业障，就好比油滴进水里，就会自动往上升。消业障的方法很多，最重要的是持戒，持戒清净，业障自然消除。持戒清净，就连走起路来都会感觉到安详自在，身轻如云。
经云：「有此则有彼，无此则无彼；此生则彼生，此灭则彼灭。」「有此则有彼」，以持戒为例，持戒清净，有清净的因，将来就能感得清净的果。「无此则无彼」，现在不起贪瞋痴、不作杀盗淫，没有造作恶因，将来就不会感得恶报，就能得解脱。
佛所言说皆是真实不虚，不受任何空间、时间的限制，过去、现在、未来都能够适用。举例来说，无论是信仰任何宗教，只要受持不杀生戒，就能得无量的福报。不论世界各国，不论过去、现在、未来，任何人都不能违背这个原则；假使违背了这个原则，就会造作种种恶业，国家就会乱，社会就会开倒车。佛法以持戒为根本，佛法讲的戒是清净戒、无上戒、解脱戒，持戒清净就能够成道、证果。
佛法就是在契悟这念心，依据这念心来用功、学习，就是真正得到佛的心地法要。假使不依据这些道理来用功、来契悟，虽然持戒有功德、福报，但知见不正确，得到的福报就成了偏福。什么是偏福？例如，出了家不知道要在佛法上用功，心又不清净，不知道要持戒、要断烦恼、要保持正念，只喜欢修福德，这样的观念就偏到一边去了。因为心不清净又不持戒，只知道修福报，虽然所修的福报还是存在，将来就会堕落。
现代社会中，有些小狗福报很大，主人每天抱着它一起睡觉，帮它洗澡、喷香水、穿衣服，吃的东西甚至比人还要好。可是福报再大，还是一只小狗。今生成为小狗，因为前世没有戒行、犯了过失，所以堕入了畜生道。
佛法是福慧双修，修戒定慧、六波罗蜜……一切佛法都是以戒为根本。戒有身戒、口戒、心戒。心戒，就是戒除贪瞋痴。有了贪心、瞋心、痴心，马上要革除，这就是持守心戒。口戒，戒除口四过──两舌、恶口、妄言、绮语。身戒，就是戒除杀、盗、淫三种恶行。持戒，就是该做的要择善固执，不该做的、不该说的、不该想的，就绝对不去做。经常用五戒、十善等所受持的戒法来返照，更进一步由戒法、戒相回归到戒体，这就是无上戒。依此方向用功修行，就是一条菩提大道，就是真正的持戒，就能得解脱、成道证果。
世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟。合掌敬诺，而顺尊敕。佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。
当时，世尊成就佛道，这般思惟：‘离开欲望，安于寂静，是最殊胜的。安住大禅定，能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊，刚开始就说，离欲是最殊胜的，然才劝导，安住禅定降伏魔道。佛言：“辞别亲人，出家修道。认识到心的本来面目，明白无为佛法。便称之为沙门。 ”
世尊释迦牟尼修成道后，便这样想道：排除欲念，清净无为，这是最美妙的境界；进入专一静虑的觉悟境界，就能降伏各种妖魔外道。于是，便在鹿野苑树林中，开始讲示四谛圣道，传授佛法，度脱 陈如等五个人，使他们出家开悟，修成正果。
释迦牟尼佛说：辞亲出家的人，能够认识到自己的本心，认识到一切事物本质的虚幻性，能够悟解佛理佛法，这样的人才可以称作沙门。沙门如果能坚持奉行二百五十戒，无论干什么事，或不干什么事，都能做到清心寡欲，勤修四谛圣道，这样他就可以修成阿罗汉。达到阿罗汉果位的人，能够在天上飞行，随意变化，他的生命无限量之长；他住的地方，
现代生活已迈入高科技，而讲究科技的结果，往往容易使人迷失在制式的度量中，比如：求学时总是在乎成绩高低，科系出路的好坏；求职时也会在乎收入的多寡，升迁的快慢。当一切标准都被量化时，心中的尺度就如一把弹簧秤，时时评量着所获得的报酬，一旦弹性疲乏，人生准则即顿失依止。
世（shì）尊（zūn）成（chéng）道（dào）已（yǐ）。作（zuò）是（shì）思（sī）惟（wéi）。离（lí）欲（yù）寂（jì）静（jìng）。是（shì）最（zuì）为（wéi）胜（shèng）。住（zhù）大（dà）禅（chán）定（dìng）。降（jiàng）诸（zhū）魔（mó）道（dào）。
经序：释迦牟尼世尊，最初成就觉悟之道的时候，曾经进行这样的思维观察：“只有远离欲望的束缚，安住于法界本来的寂静，才是最了不起的事情。安住在这个本来寂静的大禅定当中，就能够降服各种天魔外道的侵扰，成为圆满的佛陀。”然后，世尊来到鹿野苑当中，为五比丘讲说了四谛妙法。度化了憍陈如尊者等五人，使他们证得了阿罗汉的果位。
今天发给你们的本子，是《佛遗教三经》合订本，为什么要把这三部经合订起来，先跟诸位讲一讲。世界上其他宗教，我们都称为外道，各种外道都苦于经典太少，我们佛教反而苦于经典太多。佛教传入中国，到了宋朝第一次刻藏经版，就有五千零四十八卷之多，一直增加，到现在已有二万多卷，所以初学的人不知道要从哪一部经看起。古时候诸大祖师觉察到
《佛说四十二章经》的智慧
人法双彰。‘经 之一字是通名，一切大小乘修多罗藏，同名经故。‘佛经题七字，通别合举，说四十二章 六字是别名，异众经故。就别名中，‘佛 为能说之人，‘四十二章 为所说之法。‘佛 者，梵语具云佛陀，此翻觉者，谓自觉、觉他、觉行圆满。自觉不同凡夫，觉他不同二乘，觉满不同菩萨。即是释迦牟尼如来，万德慈尊，娑婆世界之教主也。
在《中国佛教史》中，记载了佛教最初传入中国的各种传说，但以汉明帝夜梦金人，派人赴天竺求取《四十二章经》为最权威的传入之说。史称，汉明帝永平三年，汉明帝夜梦金人，身长丈六，顶有白光，飞行于殿宇之间。汉明帝醒来之后询问群臣，自己梦中所见是什么神。
《四十二章经》非一部独立的典籍。根据《四十二章经序》记载，后汉明帝梦见金人，于是遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章，但不载年月。其内容着重阐发早期佛教宣说的人生变幻、欲望和贪爱之弊，等等，劝导人们放弃世俗，追求出家修道的超世生活。《
这四句偈出自《四十二章经》，主要是劝勉学道者修行及用心之道。一个有志之士，应如何完成自己，如何获得心灵的自在？「净心守志」，所谓净心者，等于衣服髒了要清洗，身体髒了要沐浴，用水洗涤了才会恢复清净。当我们的心被烦恼无明染污了，要怎麽净化它呢？首要先发心。发慈悲心，人我的计较、比较、是非会消失；发喜捨心，欢喜帮助人，贪
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
《佛说四十二章经》是印度传入我国的第一部佛经。据《后汉记》卷十中记载：东汉明帝夜梦金人，曾派遣蔡愔等十八人为使臣，到大月氏国乞求佛法。永平十年（即公元67年），请得迦叶摩腾与竺法兰二位高僧，用白马载着佛像和佛经来到了洛阳。
读过金庸小说《鹿鼎记》的人都知道一件宝贝，就是《四十二章经》。为了抢夺这件宝贝，江湖上的各路人马杀得人仰马翻，鬼哭狼嚎。那么，《四十二章经》到底是何方宝物，令人如此疯狂呢？《鹿鼎记》第十五回写道，韦小宝认老宫女陶红英作“姑姑”，交谈间，韦小宝发了他人生当中的第N个毒誓，让陶红英说出了一个惊天大秘密：
四十二章经是中国最早译出的一部佛经。东汉明帚遣蔡惜等十八人到大月氏国求佛法：水平千年（西元六十七年）请得迦叶摩腾、竺法兰两尊者用白马？经来到洛阳。第二年，明帚敕建白马寺，让摩腾、竺法兰在寺讲经
现代生活已迈入高科技,而讲究科技的结果,往往容易使人迷失在制式的度量中,比如:求学时总是在乎成绩高低,科系出路的好坏;求职时也会在乎收入的多寡,升迁的快慢。当一切标准都被量化时,心中的尺度就如一把弹簧秤,时时评量着所获得的报酬,一旦弹性疲乏,人生准则
《四十二章经》，一卷，东汉迦叶摩腾、竺法兰共译。是我国最早翻译的佛教经典。据《高僧传》卷一载，迦叶摩腾，中天竺人，解大小乘经。竺法兰，中天竺人，讽诵经典数万章，为天竺学者之师。东汉明帝夜梦金人，派蔡愔等人到西域求法，于是迎请迦叶摩腾与竺法兰到中国。二人居于中国第一座佛寺──白马寺，同译中国佛教史上第一部经典
在金庸先生的小说《鹿鼎记》中，《四十二章经》表面上是一本普通佛经，其实关乎大清龙脉，满人入关时曾在关外藏了很多宝藏，而在这部经书中，就藏有宝藏地图。那么，真实史实上的的《四十二章经》是什么样的呢？《佛说四十二章经》，简称《四十二章经》，为佛教著作，据说是东汉迦叶摩腾、竺法兰汉译，一般认为是古代中国译出的第一部佛教经典。
经文中指出，宁可毁坏六根，也不造作诸恶，而堕入三恶道。因为六根有贪著的病，就会在生死轮迴的苦海中不断流转，故必须注重六根的修行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根称做「六根」，属生理的，又叫作「六色」，六根遇到外面属于物理的「六尘」（色尘、身尘、香
有人问：「佛陀会不会骂人呢﹖」佛陀不是在骂人，佛陀会教训那些愚痴的人。如：「你不知惭愧」、「你不知道苦恼」、「你愚痴」等。还有一句比较严重的话：「你是非人！」非人，就是不像个人，也就是说「你不是人」，即是邪见的邪人，不正派的人。这是很严重的一句责
原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团成立时，如何将佛陀的教说作整理、统一，实属必要之事。经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
《观世音菩萨普门品》又称《观音经》、《普门品》。原是《法华经》里的一品，由于观音信仰传入中国渐次流行，所以它从汉文译本内分出来，成为便于受持读诵的单行本。本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名
这是《八大人觉经》开头的一段经文。这部经的内容，主要是佛陀教示修学佛道者，应觉知思惟的八种教法。「世间无常，国土危脆」，是佛教的宇宙观；「四大苦空，五蕴无我」，是佛教的人生观。两者合起来，即整个佛教的世界观。我们所赖以生存的世界称「世间」，世间是时间和空间所和合的世界，是变化无常、没有长久固定的形态
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
世间上最大的力量是什么？「忍辱」的力量最大。天下的是非烦恼，天下的不如意，只要能忍，都能迎刃而解。你看，小孩以啼哭为力量，英雄以刀剑为力量，男士以绅士风度为力量，妇女以娇媚为力量，菩萨以发心慈悲为力量，阿罗汉以忍辱为力量。忍，并不是打不还口，骂不
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
瑜伽师地论简称《瑜伽论》。瑜伽师地，意思是瑜伽师修行所历的境界（十七地），所以也叫《十七地论》。相传古印度弥勒著，唐玄奘译。一百卷。是印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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