佛说文殊师利一百八名梵赞
我今宣说文殊师利一百八名
殊胜功德一日三时受持读诵
所求意愿决定现前依法课持
身恒清净罪障消除或入军阵
诸怖畏中文殊现身为作守护
若常诵念速证菩提
梵赞第一
钵啰(二合)尼钵怛也(二合)牟儞母里驮曩(三合一)酥钵啰(二合)三儞曩唧多娑(引二)嚩叉也(二合引)摩也(二合)阿儞也(二合)曩摩(引)儞(三)三没泰啰睹嚩啰尼旦(四)
梵赞第二
酥鲁布鲁波驮里左(一)萨里嚩鲁布贺也(二合)冻多啰(二)萨里嚩(二合)洛叉拏三布啰拏(二合三)曼祖室里(二合)陇多摩室里(二合)野(四)
梵赞第三
阿进怛也(二合)进怛也(二合)尾誐多(一)阿进怛瑜(二合引)部多尾羯啰(二合)莫(二)阿进怛也(二合)萨里嚩(二合)达里摩(二合引)拏(三)阿进怛瑜(二合引)摩(引)曩娑萨怛(二合)他(引四)
梵赞第四
戍儞也(二合)多(引)婆(引)尾多(引)怛摩(二合)喃(一)戍儞也(二合)达里摩(二合)娑满地多(二)戍儞也(二合)摩地母讫底(二合)室左(二合三)戍儞也(二合)怛里(二合)婆嚩祢(引)舍迦(四)
梵赞第五
萨里嚩(二合)倪也(二合)萨里嚩(二合)捺里世(二合)左(一)萨里嚩(二合)部弥钵底里尾(二合)部(二)曼祖室里(二合)嚩舍嚩里底(二合)左(三)钵纳摩(二合)讫叉(二合)钵纳摩(二合)三婆嚩(四)
梵赞第六
钵纳摩(二合)紧惹敢(切)迦嚩啰拏(二合)室左(二合一)钵纳摩(二合)波里焰(二合)迦摩(引)娑曩(二)儞路怛波(二合)罗驮啰布多(三)波尾怛啰(二合)设(引)多摩(引)娑曩(四)
梵赞第七
钵啰(二合)怛也(二合)迦没度(引)没驮娑怛鑁(三合一)阿祢没度(引)儞噜左也(二合)帝(引二)乙里(二合)弟[牟*含](引)么尸多钵啰(二合)钵多(二合三)室赞(二合)睹萨怛瑜(二合)波那舍迦(四)
梵赞第八
路迦播(引)罗娑贺娑啰(二合)乞叉(二合一)伊湿嚩(二合)啰娑怛鑁(三合)钵啰(二合)惹钵帝(引二)尸嚩娑怛鑁(三合)萨里嚩(二合)部多(引)喃(引三)娑怛鑁(二合)尾都虞拏娑誐啰(四)
梵赞第九
乙里(二合)史娑怛鑁(三合)奔尼也(二合)室里(二合引)瑟跓(二合)左(一)济瑟跓(二合)惹底娑摩(二合)啰娑怛(二合)他(引二)尾曩野俱(引)尾儞(引)多(引)左(三)喏曩补怛噜(二合引)喏曩怛摩(二合)惹(四)
梵赞第十
婆(引)睹娑贺娑啰(二合)啰湿弥(二合)娑怛鑁(三合一)酥(引)摩娑怛鑁(三合)左物里(二合)贺娑钵(二合)底(二)驮曩努(引)嚩鲁拏室载(二合)嚩(三)娑怛鑁(三合)尾瑟拏(二合)娑怛鑁(三合)摩呬湿嚩(二合)啰(四)
梵赞第十一
阿难睹(引)曩誐啰(引)惹娑怛鑁(三合一)娑建(二合)度细(引)曩(引)钵底娑多(二合)他(引二)吠摩唧怛啰(二合)酥里捺啰(二合)娑怛鑁(三合三)婆(引)摩设讫啰(二合)多那娑怛(二合)他(引四)
梵赞第十二
萨里嚩(二合)祢(引)嚩摩瑜尾啰(一)萨里嚩(二合)祢吠(引)曩摩塞讫里(三合)多(二)路(引)迦达里摩(二合)摩罗(引)底睹(三)娑怛鑁(三合)路计(引)左(引)誐啰(二合)补那誐(二合)罗(四)
梵赞第十三
路迦誐也(二合)路迦尾誐也(二合)睹(一)惹帝喃(引)钵啰(二合)嚩鲁嚩啰(二)嚩啰努罗野曩怛啰(二合)拏(三)阿度里(二合)沙瑜(二合)摩啰迦里弥(二合)赧(四)
梵赞第十四
俨鼻啰室左(二合)曩嚩儞也(二合)室左(二合一)迦罗也(二合引)拏弥怛啰(二合)三播那(二)吠捺也(二合)娑恒鑁(三合)舍罗也(二合)罕里多(二合)左(三)曩啰难摩也(二合)酥娑(引)啰体(四)
梵赞第十五
摩底[牟*含]誐底[牟*含]室载(二合)嚩(一)没弟[牟*含]室左(二合)尾左乞叉(二合)拏(二)奔拏也(二合)鑁羯罗波(二合)没里(二合)乞叉(二合)室左(二合三)冒地孕(二合)誐补涩波(二合)曼尼多(四)
梵赞第十六
尾目讫底(二合)颇罗三半曩(一)阿娑啰(二合)野萨里嚩(二合)儞呬喃(引二)摩努贺鲁摩努誐也(二合)室左(二合三)阿曩里具(二合)没啰(二合)憾摩(二合)左里赧(四)
梵赞第十七
计睹娑怛鑁(二合)誐啰(二合)贺室里(二合)瑟吒(二合)娑怛鑁(三合一)里史鼻母儞布誐嚩(二)曜嚩啰(引)惹鼻史讫多(二合)怛鑁(三)那舍部弥湿嚩(二合)噜钵啰(二合)部(四)
梵赞第十八
娑(引)里他(二合)嚩护誐拏室里(二合)瑟吒(二合一)儞里嚩(二合)尼所(二合)多摩祢舍迦(二)佉娑摩(二合)摩地也(二合)羯罗波(二合)娑怛鑁(三合三)怛嚩(二合)帝[口*爾]嚩(引)喻里嚩左(四)
梵赞第十九
怛鑁(二合)进多(引)摩尼萨怛嚩(二合)喃(一)萨里嚩(二合引)舍波里布啰迦(二)曩谟窣睹(二合)帝(引)摩贺尾儞也(二合三)萨里嚩(二合)部多曩摩塞讫里(二合)多(四)
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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