佛言：“佛子，佛灭度后，于恶世中，若见外道、一切恶人、劫贼，卖佛菩萨、父母形像，及卖经律，贩卖比丘、比丘尼，亦卖发心菩萨道人，或为官使，与一切人作奴婢者，而菩萨见是事已，应生慈悲心，方便救护，处处教化，取物赎佛菩萨形像，及比丘、比丘尼、一切经律。若不赎者，犯轻垢罪。”
“若佛子，不得畜刀杖弓箭，贩卖轻秤小斗。因官形势，取人财物，害心系缚，破坏成功。长养猫狸猪狗。若故养者，犯轻垢罪。”
“若佛子，以恶心故，观一切男女等斗，军阵兵将劫贼等斗。亦不得听吹呗、鼓角、琴、瑟、筝、笛、箜篌，歌叫妓乐之声。不得樗捕、围棋、波罗塞戏、弹棋、陆博、拍毱、掷石、投壶，牵道八道行城。爪镜、蓍草、杨枝、钵盂、髑髅，而作卜筮。不得作盗贼使命。一一不得作。若故作者，犯轻垢罪。”
“若佛子，护持禁戒，行住坐卧，日夜六时读诵是戒。犹如金刚。如带持浮囊，欲渡大海。如草系比丘。常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。”
“若佛子，常应发一切愿；孝顺父母、师僧；愿得好师，同学、善知识，常教我大乘经律，十发趣，十长养，十金刚，十地；使我开解，如法修行；坚持佛戒。宁舍身命，念念不去心。若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。”
“若佛子，发是十大愿已，持佛禁戒，作是愿言：宁以此身，投炽然猛火，大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。”
“复作是愿：宁以热铁罗网千重，周匝缠身，终不以此破戒之身，受信心檀越一切衣服。”
“复作是愿：宁以此口吞热铁丸，及大流猛火，经百千劫，终不以此破戒之口，食于信心檀越百昧饮食。”
“复作是愿：宁以此身卧大流猛火，罗网热铁地上，终不以此破戒之身，受于信心檀越百种床座。”
“复作是愿：宁以此身受三百鉾刺身，经一劫二劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越百味医药。”
“复作是愿：宁以此身投热铁护，经百千劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越千种房舍、屋宅、园林、田地。”
“复作是愿：宁以铁锤打碎此身，从头至足，令如微尘，终不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬礼拜。”
“复作是愿：宁以百千热铁刀鉾挑其两目，终不以此破戒之心，视他好色。”
“复作是愿：宁以百千铁锥，劖刺耳根，经一劫二劫，终不以此破戒之心，听好音声。”
“复作是愿：宁以百千刃刀割去其鼻，终不以此破戒之心，贪嗅诸香。”
“复作是愿：宁以百千刃刀割断其舌，终不以此破戒之心，食人百味净食。”
“复作是愿：宁以利斧斩斫其身，终不以此破戒之心，贪著好触。”
“复作是愿：愿一切众生成佛。菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。”
“若佛子，常应二时头陀：冬夏坐禅，结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、缾、鉢、坐具、鍚杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时，及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身。头陀者，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。是二时中，此十八种物，常随其身，如鸟二翼。若布萨日，新学菩萨，半月半月布萨，诵十重四十八轻。若诵戒时，于诸佛菩萨形像前诵，一人布萨，即一人诵；若二及三人，至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下座，各各披九条、七条、五条袈裟。结夏安居，一一如法。若头陀时，莫入难处：若国难恶王，土地高下，草木深邃，狮子虎狼，水、火、风，劫贼道路，毒蛇，一切难处，悉不得入。若头陀行道，乃至夏坐安居，是诸难处，亦不得入。若故入者，犯轻垢罪。”
“若佛子，应如法次第坐，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不问老少，比丘、比丘尼，贵人、国王、王子，乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。我佛法中，先者先坐，后者后坐。而菩萨一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。”
“若佛子，常应教化一切众生，建立僧房，山林园田立作佛塔。冬夏安居坐禅处所，一切行道处，皆应立之。而菩萨应为一切众生讲说大乘经律。若疾病、国难、贼难，父母、兄弟、和尚、阿阇黎亡灭之日，及三七日、四五七日，乃至七七日，亦应讲说大乘经律。一切斋会求福，行来治生，大火所烧，大水所漂，黑风所吹船舫，江河大海罗刹之难，亦读诵讲说此经律。乃至一切罪报，三恶、八难、七逆、杻械枷锁系缚其身，多淫、多瞋、多愚痴、多疾病，皆应讲此经律。而新学菩萨若不尔者，犯轻垢罪。”
“如是九戒，应当学，敬心奉持。《梵坛品》当说。”
佛言：“佛子与人授戒时，不得拣择。一切国王、王子、大臣、百官，比丘、比丘尼、信男、信女，淫男、淫女，十八梵天、六欲天子，无根、二根、黄门、奴婢，一切鬼神，尽得受戒。应教身所著袈裟，皆使坏色，与道相应。皆染使青、黄、赤、黑、紫色。一切染衣，乃至卧具，尽以坏色。身所著衣，一切染色；若一切国土中，国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。若欲授戒时，应问言：‘现身不作七逆罪耶？’菩萨法师不得与七逆人现身授戒。七逆者：出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿闍黎、破羯磨转法轮信、杀圣人。若具七逆，即现身不得戒，余一切人，尽得受戒。出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼，但解法师语。有百里千里来求法者，而菩萨法师，以恶心、瞋心，而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。”
“若佛子，教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者，见欲受戒人，应教请二师，和尚、阿闍黎二师。应问言：‘汝有七遮罪否？’若现身有七遮罪者，师不应与授戒；若无七遮者，得与授戒。 若有犯十重戒者，教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重、四十八轻戒，若到礼三世千佛，得见好相者。若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光华种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。是人现身亦不得戒，而得增长受戒益。若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭；不同七遮。而教诫师，于是法中，一一好解。若不解大乘经律，若轻若重，是非之相，不解第一义谛，习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正觉性。其中多少观行出入，十禅支，一切行法，一一不得此法中意。而菩萨为利养，为名闻故，恶求多求，贪利弟子，而诈现解一切经律，为供养故，是自欺诈，亦欺诈他人，故与人授戒者，犯轻垢罪。”
“若佛子，不得为利养故，于末受菩萨戒者前，若外道恶人前，说此千佛大戒。邪见人前，亦不得说。除国王，余一切不得说。是恶人辈，不受佛戒，名为畜生。生生不见三宝，如木石无心。名为外道邪见人辈，木头无异。而菩萨于是恶人前，说七佛教戒者，犯轻垢罪。”
“若佛子，信心出家，受佛正戒。故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养。亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言大贼。入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人皆骂言：‘佛法中贼！’一切众生，眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异。若故毁正戒者，犯轻垢罪。”
“若佛子，常应一心受持读诵大乘经律。剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒。木皮谷纸、绢素竹帛，亦应悉书持。常以七宝，无价香华，一切杂宝为箱囊，盛经律卷。若不如法供养者，犯轻垢罪。”
“若佛子，常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，见一切众生，应唱言：‘汝等众生，应尽受三归十戒。’若见牛马猪羊，一切畜生，应心念口言：‘汝是畜生，发菩提心。’而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心。是菩萨若不教化众生者，犯轻垢罪。”
“若佛子，常行教化起大悲心，入檀越贵人家，一切众中，不得立为白衣说法。应在白衣众前，高座上坐。法师比丘，不得地立为四众白衣说法。若说法时，法师高座，香华供养。四众听者下坐，如孝顺父母，敬顺师教，如事火婆罗门。其说法者，若不如法说，犯轻垢罪。”
“若佛子，皆以信心受戒者。若国王、太子、百官、四部弟子，自恃高贵，破灭佛法戒律，明作制法，制我四部弟子，不听出家行道，亦复不听造立形像、佛塔、经律。立统制众，安籍记僧。菩萨比丘地立，白衣高座，广行非法，如兵奴事主。而菩萨应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。若国王百官，好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪。而故作破法者，犯轻垢罪。”
“若佛子，以好心出家，而为名闻利养，于国王百官前说佛戒者，横与比丘、比丘尼菩萨戒弟子作系缚事，如狱囚法、兵奴之法。如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫；如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。而菩萨闻外道恶人，以恶言谤佛戒之声，如三百鉾刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。宁自入地狱，经于百劫，而不闻一恶言，破佛戒之声！况自破佛戒，教人破法因缘，亦无孝顺之心。若故作者，犯轻垢罪。”
“如是九戒，应当学，敬心奉持。”
“诸佛子，是四十八轻戒，汝等受持！过去诸菩萨已诵，未来诸菩萨当诵，现在诸菩萨今诵。”
“诸佛子，听十重、四十八轻戒，三世诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。汝等一切大众，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、受持菩萨戒者，应受持、读诵、解说、书写，佛性常住戒卷，流通三世，一切众生化化不绝，得见千佛，佛佛授手，世世不堕恶道八难，常生人道天中。”
“我今在此树下，略阴七佛法戒。汝等大众，当一心学波罗提木叉，欢喜奉行。如《无相天王品》劝学中，一一广明。”
三千学士，时坐听者，闻佛自诵，心心顶戴，喜跃受持。
尔时，释迦牟尼佛说上莲华台藏世界，卢舍那佛《心地法门品》中，十无尽戒法品竟。千百亿释迦亦如是说，从摩醯首罗天王宫，至此道树下住处说法品，为一切菩萨，不可说大众，受持读诵，解说其义亦如是。千百亿世界，莲华藏世界，微尘世界，一切佛心藏、地藏、戒藏、无量行愿藏、因果佛性常住藏。如是一切佛说，无量一切法藏竟。千百亿世界中，一切众生受持，欢喜奉行。若广开心地相相，如《佛华光王七行品》中说。
“明人忍慧强，能持如是法，
未成佛道间，安获五种利：
一者十方佛，愍念常守护；
二者命终时，正见心欢喜；
三者生生处，为诸菩萨友；
四者功德聚，戒度悉成就；
五者今后世，性戒福慧满。
此是佛行处，智者善思量；
计我著相者，不能信是法；
灭尽取证者，亦非下种处。
欲长菩提苗，光明照世间，
应当静观察，诸法真实相：
不生亦不灭，不常复不断，
不一亦不异，不来亦不去。
如是一心中，方便勤庄严，
菩萨所应作，应当次第学，
于学于无学，勿生分别想，
是名第一道，亦名摩诃衍。
一切戏论处，悉由是处灭，
诸佛萨婆若，悉由是处出。
是故诸佛子，宜发大勇猛，
于诸佛净戒，护持如明珠。
过去诸菩萨，已于是中学，
未来者当学，现在者今学。
此是佛行处，圣主所称叹，
我已随顺说，福德无量聚。
回以施众生，共向一切智，
愿闻是法者，疾得成佛道！”
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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