论《法华经》之龙女成佛

妙法莲华经 | 作者：义慧 [投稿]

　　（三）通途成佛之因缘

　　三祗修福慧，百劫种相好，这是通途成佛所必须经历的。龙女刹那成佛，是否亦曾由此？

　　舍利弗以藏教之权生疑。智积菩萨以别教之权生疑，其成佛论是：一时长、二行广、三处遍、四愿大等，经中说：

　　我见释迦如来于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。为众生故，然后乃得成菩提道，不信此女于须臾顷便成正觉。[18]

　　释迦如来多劫难行能行之菩萨行，这是同于别教化他迹示之权法，若非已证一心万行，万行一心之圆教实理，岂能“割肉喂鹰，舍身饲虎”？《梵网经》云，佛陀从成佛以来，八千往返，此乃从真实所起权用。龙女发心成佛，圆证三不退，这是圆教自行之实法，若非因地久积菩提资粮，岂能如此速疾？《法华经》卷四云：

　　深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身，天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者，又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。[19]

　　罪福想，指一心缘起十法界十如是之相，九界为罪相，佛界为福相。龙女了达现前一念介尔之心当体即具三千性相，百界千如，即空即假即中，竖彻三谛之底，横该十界之边，无一谛而非十界，则竖非竖；无一界而非三谛，则横非横。非竖非横，而横而竖，所以能“深达罪福相，遍照于十方”。三千性相即假，故微；三千即中，故妙；三千即空，故净。微即解脱德，妙即法身德，净即般若德，三德不纵不横，如伊字∴三点，即是诸佛所证法身。法身即生佛平等的自性清净心，性相不离空假中，空即无相，假即无不相，中即实相，为大小相海之本，故能具相三十二、八十种好。一一相好，皆即净心法界，诸佛法身所具，还用庄严法身、法界净心，所谓全性起修，全修在性，性修不二。所以由佛法报之身，而应起九界之随类应化身，是故无一众生，而不宗奉。“一称南无佛，皆已成佛道”，龙女久持圆教一乘之《法华经》，修一乘之妙行，称性起修，全修在性，须臾成佛，有何可疑？而众生无智，莫能测知，唯佛证知。龙女奉行《妙法华经》，自行化他，自度度人，所以说“我阐大乘教，度脱苦众生”。

　　由此分析可知，八岁龙女定慧具足，乃过去事修圆满，今生缘熟，理性显现，须臾成佛，非无修而证，无因而果，迹现顿成佛果，其本必久证法身。约本则非顿，约迹则非渐，非顿非渐，可顿可渐。迹看，难易有别；本看，难易无殊。差即无差，无差而差。本常同，迹常别。一心常同，万行常别，会得此意，龙女成佛，可信无疑。况且十世古今，始终不离于当念，所谓一念顿悟无生，即同如来，一念相应一念佛，念念相应念念佛。

　　（四）通途成佛之果号

　　龙女于南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十随形好，普为十方一切众生演说《妙法华经》。彼土世界的众生闻法解悟，开示悟入佛之知见，得三不退，授记成佛。此土三千众生得三不退，三千众生发菩提心，授记作佛。智积菩萨和舍利弗种种疑问一扫而光，默然信受。与会大众，听佛说本品，眼见龙女成道，都信受《妙法华经》有不可思议之功力，立发誓愿：受持读诵此经，解其义趣，为人演说，，同成佛道。

　　以上解义，未有龙女成佛的名号、时劫等情况。《四明尊者教行录》卷第四说：

　　三周得记皆是未来成佛，何故龙女现身成佛，而无成佛劫国名号，何耶？答：三周得记未来成佛者，皆是钝根声闻，未曾修菩萨行，是故再历劫修治。龙女乃是乘急戒缓之人，是故一超直入也。[20]

　　《法华文句记》卷六：

　　既得记已，何故更经若干劫耶？答：若记菩萨，但通途云得无生等。今记声闻，须约劫国，应佛成处，须有机缘，此诸声闻昔未曾有净土之行，蒙记已后，与物结缘，物机不同，致劫多少。[21]

　　授记有时劫、国名等情况，是针对最钝根性声闻众说的。法华会上，声闻人已开佛知见，理上说可示现八相成道，转法轮，度众生，然其昔未曾修习菩萨道，度化众生的时节因缘尚未成熟，须经多劫历练修习，与众生结缘，因此有授记佛名、国号、时劫等。如舍利弗经“法说一周”后已证圆初住，世尊为其授记将来成佛名“华光如来”，劫名“大宝庄严”等。同时，授记也是一种方便，为使众生，见闻得益，信受妙法，发菩提心，行菩萨道，不求声闻、缘觉，但愿志求佛道，令佛种不断，正法久住，方为佛出世度生的一大事因缘。而龙女成佛是属于顿超直入，圆显圆证，无须国名、劫名等。

　　龙女坐道场，成正觉，没有示现降神、住胎等八相；十方世界，独于南方无垢世界成佛，何故？《法华会义》中说：

　　问：女变成男，即坐道场，既无降神、住胎、出家等相，何名八相成道？答：净秽土别，八相何必尽同。又法身示现不可思议，此土自见娈女成男，彼土仍见始终八相亦奚。又问舍利弗等已证圆住，亦能八相作佛，何以授记犹旷劫之后？

　　答：自行从实，则所证理齐；化他从权，则物机不等，况诸大弟子并是法身应现，处处垂迹不同，安知不于他界示成佛耶？问：设使舍利弗等已于他界作佛，何必此中又示授记？答：此中授记，使物具闻，更结来缘，令于未来得度，如此横则周遍十方，竖则番番不已，广度众生，众生之界，仍不可尽，安可以情计心测法界大事。[22]

　　龙女独于南方无垢世界成佛，主要是此世界众生缘熟，应以佛身得度，所以就示现八相成道的佛身来为其说法。而娑婆世界众生缘薄，只应以龙女身教化，所以就示现从海前来证经而已。这都是从法身、净心之本起用，能随宜示现，令众生得益的。如观音菩萨的三十二应化身一样，应以何身得度者，即现何身而为说法。《法华文句》卷八说：

　　南方缘熟宜以八相成道，此土缘薄只以龙女教化。此是权巧之力，得一身一切身，普现色身三昧。[23]

　　（五）龙女成佛之位次

　　天台宗的“六即佛”论，是智者大师为分判圆教修习次第而建立的。其目的是为了帮助行者在修行过程中对自已所处位置的检验，避免以凡滥圣；同时增强行者的进道信心，不致自甘退屈。

　　理即佛，是凡圣同源的本体，指人人本具之真如佛性；名字即佛，通过听闻经教，善知识开导而解了有一同十方诸佛无二无别不生不灭的佛性；观行即佛，悟解本有佛性，进一步起修，言行相顾，表里如一；相似即佛，通过修行功夫，相似解发，渐近真理，但未能真正断惑证真；分证即佛，渐渐分断无明，分证法身；究竟即佛，无明究尽断，法身圆满显，乃妙觉极果之位次。

　　如此，龙女成佛是究竟，抑是分真？

　　圆教初发心住分破一分无明，分证一分法身，能于一百个小千世界示现如同释迦牟尼佛一样的八相成道，转法轮，度众生。《天台四教仪》中说：

　　《华严经》云：初发心时，便成正觉，所有慧身，不由他悟，清净妙法身，湛然应一切。解曰：初发心者，初住名也，便成正觉者，成八相佛也。是分证果，即此教真因，谓成妙觉，谬之甚矣！……龙女便成正觉，诸声闻人受当来成佛记别，皆是此位，成佛之相。[24]

　　《妙法莲华经玄义》卷第五：

　　龙女于刹那顷，发菩提心，成等正觉，即是《涅槃》明发心、毕竟二不别，如是二心前心难。此诸大乘悉明圆初发心住位也。[25]

　　《华严经》中所说的“初发心时，便成正觉”是指成八相佛，属六即佛中的分证即佛，破一分无明，证一分法身，已亲证真因，简别非妙觉的究竟佛果。所以，龙女的成佛以及声闻人的授记皆是圆教的初发心住。而在《法化玄义》中也引《涅槃经》所说的，充分证明了龙女的成佛属圆教初住佛！

　　天台圆教成清净法身佛，当以虚空为座，而龙女则是坐七宝莲华座，当如何释之？《四明尊者教行录》卷四说：

　　问：龙女华座成佛，别圆疑。且龙女成佛，若是圆乘，当以虚空为座。何故坐宝莲华，而是别佛座耶？答：龙女是圆顿教中成道，法身顿显，一成一切成，一身一切身，一土一切土。报智顿明，乃于莲华藏界身土不相妨、色心为挂碍。虽坐宝莲华，体即虚空性，乃不思议圆融解脱大用也。[26]

　　这里很明显地告诉我们圆教的成佛是一成一切成，一身一切身，三身即一身，一身即三身，一即一切，一切即一，身土不二，色心一如，虽坐七宝莲华，而体即是虚空性，此正是圆教不可思议之解脱大用，龙女成圆初住，何足生疑？

三、“龙女成佛”带给现代女性的动力与反思

　　《金刚经》说，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。所以，男女之相不过是因缘的假合而已，方便叫做“男人”或是“女子”，求其实相了不可得。然而，现在生活中由于受“男尊女卑”的传统观念影响以及儒家“女子无才便是德”、“唯女子与小人难养”的思想熏染，造成对女性的偏见，而女性本身也将自已归为“天生弱者”或是“被保护者”的定位中！女性多了份怯弱依赖，缺乏了拼搏进取的精神与勇敢承担的魄力！历史上虽有如同妲已、杨贵妃等扰乱国基之女辈，然也不乏有花木兰、穆桂英等力护社稷安危、孟岳二母孕育圣哲良臣之巾帼女豪。佛陀时代又有神通第一的莲花色比丘尼、法腊第一的爱道尼，以及演大法义、辩才无碍的胜幔夫人等。中国佛教史上有宋朝法珍比丘尼断臂募捐刻印大藏经的伟大史实，现代有比丘尼圣的通愿法师，一生以弘扬《华严》为先导，三十余年讲诵《华严》从不间断；以严净毗尼为根本，以培育尼僧为已任，言传身教，被佑后学；以专修净土为指归，临终荼毗，舍利七千余粒，舍利花五颜六色，见者皆叹为稀有！堪称律宗一代尼众泰斗！被朴老誉为“中国当代第一比丘尼”的已故隆莲老法师、为福建佛教兴盛整整奉献四十余年教会工作的传常法师、后起之秀弘持戒律的如瑞法师，台湾慈济功德的证严上人，主编《佛光大辞典》的慈怡法师，创办台湾华梵大学的晓云法师等，这些当代教团中的精英比丘尼，她们讲经弘法、著书立说、悲心拔济、建寺安僧、大转法轮于一方，为佛教的弘化事业做出了不可言喻的贡献！

　　伟大的女性与女性的伟大述之不尽！不论世出世法，女子和男人具有平等无差的智慧潜能。女性，不应以种种托辞及外界以偏代全的评定而对自身本有的价值产生怀疑、退失信心。随着社会的发展，人类文明的进步，思想意识的超前，教育文化的改革，时代潮流的摧动，女人如何强化自已的心性，如何在现实生活中给自已定位，当是至关重要的！在遵行“八敬法”的前提下，在众生皆具佛性的立场中，我们应具有足够的信心与勇气去追求人性之至高境界！万不可以女身多累，业障深重，给自已套上精神枷锁而使本有的光芒无法放射！龙女的成佛，就昭示着女性的前景是可观的，是充满光明与希望的！女性，同样是住持正法的先锋部队，同样是弘扬佛法的主力干军！

结语

　　全文围绕“龙女成佛”这一主题，通过种种的引证、分析来探讨与其相关的事相，充分肯定女性成佛的绝对性，更加对历史的回顾与当代的对比来鼓励女性，龙女乃畜女，其闻持《法华经》尚可成佛，何况我等生为人身，得闻《妙法莲华经》，值天时、地利、人和的良好增上缘，如法修行，发大愿、行大行、不为自已求安乐、但愿众生得离苦，岂有不成佛之理？人身难得今已得，妙法难闻今已闻，此身不向今生度，不如八岁龙女身！惜之，行之！

　　[1] 以上所有引文见《妙法莲华经》卷4，《大正藏》第9册，第35页中—下。

　　[2]《妙法莲华经》卷4，《大正藏》第9册，第35页中。

　　[3] 智旭大师《法华会义》卷10，第258页下，上海佛学书局印行，1991年。

　　[4] 性权大师《四教仪辅宏记》上册，第175页，台北湛然寺印行，1996年。

　　[5]《四分比丘尼戒本》第1页，香港佛经流通处印行，1994年。

　　[6]《法华讲演录》，《太虚大师全书》第20册，太虚大师全书影印委员会印行。

　　[7]《法华精解评林》，《卍续藏》第31册，第634页下。

　　[8]《佛说超日明三昧经》，《大正藏》第15册，第541页中—下。

　　[9]《佛说转女身经》，《大正藏》第14册，第916页上—下。

　　[10]《佛说转女身经》，《大正藏》第14册，第918页下。

　　[11]《妙慧童女经》，《大正藏》第11册，《大宝积经》卷98，第549页上。

　　[12] 同上。