历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！

楞严经 | 作者：网络 [投稿]

清·梦东彻悟大师

　　清代梦东彻悟大师本为禅宗祖师，后又弘扬净土，被视为净土宗第十二代祖师。他有诗作称赞说：“花香鸟语圆通性。水绿山青常住心。一部《楞严》浑漏泄不需低首更沉吟。”梦东彻悟大师之「开讲楞严颂」。《梦东禅师遗集·卷下》，《卍续藏》。

　　「首楞严者，称性大定之名也，以如来藏心而为体性，以耳根圆而为入门，以穷极圣位而为究竟，此依藏性之理，起称性之行，还复证入藏性全体，一经大旨，义灵于斯」。梦东彻悟大师之「跋禅人勇建血书楞严经庄严净土」。《梦东禅师遗集·卷下》，《卍续藏》。

　　附：梦东禅师尝着「跋禅人勇建血书楞严经庄严净土」、「颂楞严经十首」、「楞严二决定义」、「楞严顿歇渐修说」、「楞严知见无见说」等。见《卍续藏》。

通智禅师

　　“《楞严》一经，乃性宗之秘典，括十二部而无遗，性修圆显，宗教极唱，不可思议之法宝也。”

清·刘道开居士

　　「《法华》为佛全身，此经为如来顶，显斯经为《法华》中精要之义也」。-刘道开《楞严经贯摄·卷一》。《卍续藏》。

　　「《莲华》、《楞严》尤为教乘至宝，然《莲华》为佛全身，而《楞严》为佛之顶，则以此经究竟坚固，始干慧以迄等觉，莫不因顶熏修，直踏毘卢顶上，为大觉最尊胜之法，盖作佛之净梁，而《莲华》之精要也。开佛知见，舍此蔑由」。清·徐元文之「《楞严经贯摄》序」。《卍续藏》。

清·杨仁山居士

　　「《楞严经》，无法不备，无机不摄，学佛之要门也」。

　　《杨仁山居士遗着·等不等观杂录卷二》。

近代印光大师

　　印光大师法名圣量、别号常惭愧僧、戒律精严，弘扬净土、密护诸宗，被尊为净土宗第十三祖。大师把《楞严经-大势至菩萨念佛圆通章》提出来，与《净土四经》合编为《净土五经》，更使《楞严经》为信众极广的净宗修行人所熟悉，大师说；“《大佛顶首楞严经》者，乃三世诸佛圆满菩提之因，一切菩萨趣向觉道之妙行。”（《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》）

　　「凡人总须务实，彼倡异毁谤《楞严》、《起信》者，皆以好名之心所致，欲求天下后世，称彼为大智能人，能知人之所不知之虚名，而不知其现世被明眼视为可怜悯者，殁后则永堕恶道，苦无出期，名之误人，有如此者」。-（复陈士牧居士书九）。《印光法师文钞三编上·卷二》。

近代禅宗泰斗虚云老和尚

　　虚云大师是近代禅宗大德，现当代禅宗宗风得以不坠，皆赖大师一生扛扶。老和尚一生对学人的谆谆开示中处处提及《楞严经》，他说：

　　「《楞严经》此经几无法不备，无机不摄，究佛学哲学者，圴不可不参究」。-《虚云老和尚年谱法汇增定本》。

　　「现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路」！又全经前后所说，着重在一个“淫”字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！”看楞严经若不归宗，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消化前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经做观，自得受用。古来行人，从此经悟道者很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘。”当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无见，斯即涅盘。”于此乎有悟入。后人语师云：“破句读了也！”师云：“此是我悟处！”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读楞严。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！-《虚云老和尚年谱法汇增定本》。

　　「以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看批注，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益」。-《虚云老和尚年谱法汇增定本》

　　有人也对虚云老和尚提过，说：「《楞严经》有人说是伪造的。」老和尚说：「这末法怎么叫末法呢？就因为有这一班人，弄得鱼目混珠，是非分不清楚，教你这人都迷了，瞎人眼问，令人认不清楚佛法了。他在那儿把这个真的，他当假的；假的他又当真的了。你看这一些个人，又是这个人写一部书，人也拿着看；那一个人写一部书，他也拿着看，真正佛所说的经典，人都把它置诸高阁，放到那个书架子上，永远也不看。所以这也就看出来众生的业障是很重的，他若听邪知邪见，就很相信的；你讲正知正见的法，说了他也不信，说了他也不信。为什么呢？就是善根不够，根基不够的关系，所以对正法有一种怀疑的心，有一种狐疑不信的心」。-转自宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》

近代天台四十三祖谛闲大师

　　谛闲大师在近代为复兴天台宗的中流砥柱，一生教在《法华》，行在《楞严》之本，一生讲《楞严经》达十三次之多，并著《大佛顶经序指味疏》等，他赞叹《楞严经》说：「斯经高妙极致，非文言句义而能尽述。唯有退藏密机，虚怀仰赞而已，凡后之志学之士，苟能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍难，或即生欲发真归元者，欲明心见性者，宜应于此一经，尽其心力，赤体荷担，坐卧经行，澄心体究，语默动静，反照提撕，其或宿种忽芽，大开圆解，如初春霹雳，蛰户顿开」。《谛闲大师遗集》第一编之「大佛顶经序指味疏」

　　「此大佛顶法，是十方如来，及大菩萨，自住三昧，是故最尊无上，名之曰大佛顶，亦名第一义谛，亦名胜义中真胜义性，亦名无上觉道，亦名无戏论法，亦名阿毗达摩，亦名真实圆通，亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心……皆即表示此最胜之法，所谓依最胜理，说最胜教；依最胜教，起最胜行；依最胜行，还契此最胜理。教行理三悉名大佛顶」。《谛闲大师遗集》第五编之「大佛顶经玄义辑略」。台南南天台般若精舍印。

近代太虚大师

　　大师对《楞严经》赞赏备至：“然一部中兼赅禅、净、律、密、教五，而又各各专重，各各圆极，观之诸流通部既未概见·寻之一大藏教盖亦稀有，故惟本经最得通量。虽谓震旦所宏宗教，皆信解本经、证入本经者可也。未尝有一宗取为主经，未尝有一宗贬为权教，应量发明平等普入。”大师在他的一生当中，曾有许多次开讲《楞严经》。

　　在大师著的《楞严大意》中云：「此皆辨妄明真之真心论，全部经文中，有一贯的中心思想，即是常住真心，故本经以常住真心为基本。『信解』，即明常住真心之理；『修行』，即除常住真心之障；『证果』，即证常住真心之德……惟《楞严经》确是佛说，仅根据点有异而已。众生世界，即是如来成佛真体，譬如全海成风浪，风浪即在全海，法身成有情无情，则有情无情均即法身。故曰：『情与无情，皆成佛道』」。-转引自斌宗法师《楞严义灯》页4。见《斌宗法师遗集》一书。台北中华佛教文献编撰社。1992、2、19。附：大师著有《楞严经摄论》及《楞严经研究》二书。

弘一大师

　　弘一大师一生除了精研律宗，对《华严经》、《地藏经》等大乘佛教经典也有精深的研究·弘一大师以艺术为佛事，留下众多艺术珍品，从中可以看出大师对于《楞严经》的极力推崇。弘一大师创作了《世梦》、《山色》等一些专门讲述佛法修行的歌曲，曲调优美，义理深邃，可以给人很多深刻的启发。以《观心》这首歌为例，弘一大师所作歌词中说：“试观心性，在内欤？在外欤？在中间欤？”可以说是对《楞严经》“七处征心”的简明概括。可见，《观心》代表丁弘一大师对于《楞严经》的艺术性理解。弘一大师还留下一轴书写宋代法常和尚《渔歌词·楞严一笑》的珍贵墨宝，遒劲的笔力表现了大师直面生命的无常而潜心修行，证悟后连生命来时的足迹都已忘却。

近代沩仰宗禅师宣化大师

　　「《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，他无所遁形，什么地方他也跑不了。所以在过去，智者大师听说有这一部经，就向印度遥拜，拜了十八年，以十八年这种恳切至诚的心，求这一部经到中国来。过去的大德高僧，所有这一些有智能的高僧，没有哪一个不赞叹《楞严经》的。所以《楞严经》存在，佛法就存在；《楞严经》如果毁灭了，佛法也就毁灭了。怎么样末法呢？末法就是《楞严经》先毁灭了。谁毁灭的呢？就这一些个天魔外道。这些天魔外道一看见《楞严经》，就好象眼中的钉、肉中的刺一样，坐也坐不住，站也站不稳，所以他必须要创出一种邪说-说是《楞严经》是假的。我们做佛教徒应该认识真理，《楞严经》上所讲的道理，每一个字都是真经真典，没有一个字不是讲真理的。所以我们现在研究这五十种阴魔，更应该明白《楞严经》这种重要性，其它这些邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》」。-宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页626-628。

　　「有人读诵《楞严经》，要我尽形寿供养这样的修道人，我也愿意的……有人要学《楞严经》，我愿意尽形寿来供养这样的人」。

宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》

　　在佛教里，所有的经典，都很重要，但是《楞严经》更为重要。凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。《楞严经》是佛的真身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部《楞严经》。”《楞严咒》乃《楞严经》之主体，没有《楞严咒》的因缘就没有《楞严经》。《楞严咒》是咒中之王，亦是咒中最长者，这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵《楞严咒》，就是正法存在！

　　在末法时代，一切天魔外道，魑魅魍魉、山妖水怪、所最怕的就是《楞严咒》。《楞严咒》是破邪显正的神咒，而《楞严经》即是为《楞严咒》所说的一部经，是佛教的骨髓。人若无骨髓，一定会死；佛教里若无《楞严经》，也可以说就无佛法了。所以在此末法时代，最好护持正法的方法，就是把《楞严经》能背出，《楞严咒》更要能背出，能背诵能读念，滚瓜烂熟，尽量发挥经中妙旨，一一为人演说。各位为了护持佛法，一定要把《楞严经》读得熟之又熟，随时随地可背可讲，此才不愧为真佛弟子。

　　我们做佛教徒应该认识真理，《楞严经》上所讲的道理，每一个字都是真经真典，没有一个字不是讲真理的。所以我们现在研究这五十种阴魔，更应该明白《楞严经》这种重要性，其它这些邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》。

　　虚老活了一百二十岁，他一生，旁的什么经典也没批注过，只有批注这部《楞严经》。批注《楞严经》这个稿子，他是很注意地来保存，保存了几十年，结果以后在云门事变时，就丢了，这是虚老一生一个最大遗憾的事情。他主张我们身为一个出家人，都应该把《楞严经》读得能背得出来，由前边背到后边，由后边背到前边，顺背倒背，顺倒都能背得出来，这是他的主张。

　　在《法灭尽经》上说：‘末法时代，楞严经先灭。其余的经典，逐渐而灭。’如果楞严经不灭，正法时代就现前。因此，我们佛教徒，必须以性命来护持楞严经，以血汗来护持楞严经，以行愿来护持楞严经。令楞严经永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中。到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中去。如果能这样，正法就能大放光明。

　　为什么说楞严经先灭？因为该经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，所以用种种方法来破坏、来消灭它。首先造出谣言，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经，这是外道强辞夺理的说法，故意破坏真经的卑鄙手段。

　　楞严经的内容，说明四种清净明诲，二十五圣各述圆通，五十阴魔的境界。好像照妖镜，使旁门外道的妖魔鬼怪原形毕露，无处藏身，乃大事宣传楞严经是伪经，不可相信。

　　近年来，一些无智的学者，愚痴的教徒，对佛学不了解。竟敢断章取义，妄测圣言。而一般无智无识的人，没有辨别真伪的智慧，人云亦云，推波助澜，硬说楞严经不是佛说的。

　　学佛法的人，不但要深深了解楞严经的道理，为了令正法久住而邪法永息，更要到处提倡楞严经，宣扬楞严经，到处解说楞严经，并且要到处护持楞严经，这是佛教徒应该尽的责任。

　　我今天向大家提出保证，保证楞严经是真经。如果楞严经是伪经，我愿堕地狱。因为我对佛法不认识，以假当真，心甘情愿接受此种的果报。就因为楞严经是真的，我乃发愿，生生世世要弘扬楞严大法，要宣读楞严真理。各位想一想，楞严经若不是佛说的，谁能说出这种正确的法？我盼望批评楞严经是伪经的人，赶快忏悔，痛改前非，否则，必定堕入拔舌地狱。我祈祷预祝念楞严经的人，讲楞严经的人，宣扬楞严经的人，流通楞严经的人，统统早成佛道。主要的原因，楞严经所讲的道理，既正确，又合理，能使妖魔鬼怪，旁门左道，无所遁形，能令正信佛徒，保持正念，坚护正法。

近代天台斌宗法师

　　「历代高僧大德，对于《楞严经》的批判，确认为佛说的阐明真心常住之真理，谁能有此本领，托于经文，以欺骗天下后世？……所以《楞严经》一经，决非唐朝代的佛教徒窃取先秦思想之所为，是很明显的。以上历代高僧大德，对《楞严经》之批判，实在是甚为平实，由此足知中国的固有文化思想与《楞严》的道理，实在较为接近，视《楞严》为伪书一说，诚不攻自破矣」！

　　《楞严义灯》页5。见《斌宗法师遗集》一书。附：大师生前讲《楞严经》达三次，着有《楞严义灯》一书。

　　「《楞严经》乃世尊一代法门之精髓，成佛作祖之要道。为宗、教之指南，性、相之总纲。诸佛依之为成佛正因，众生依之为解脱要诀！在如来三藏圣典中，求其彻底阐明心性，彻底破妄显真，使人转物同如来，弹指超越无学者，楞严妙法是矣」！《楞严义灯》。见《斌宗法师遗集》一书。

民国圆瑛大师

　　圆瑛大师为中国近代高僧，名宏悟，号韬光，又号一吼堂主人。大师出家后不久，即到常州天宁寺参学，听讲《楞严经》，其时才二十四岁。大师刚开始听讲这部大经，学识准备不足，又感到注疏极为繁多，用心过度致患了血疾。大师于是在佛前发愿，希望佛菩萨慈光冥护，使恶疾快快痊愈，并且求得开悟。以更能够深入义理，编写讲义，弘扬《楞严经》以报佛恩。发誓之后感佛菩萨化身为其治病，恶疾奇迹般地彻底痊愈。大师由此信愿益坚，精心专门研究《楞严经》竟达十载之久。对于经中深奥难解的地方，一一用笔写成条子贴在墙壁上，逐条静坐参究，明白一条就扯掉一条，这样精研《楞严经》用了八年时间，直到一房子的疑义全部被扯光为止。大师一生讲演《楞严经》达十三次，并把研究成果收入《楞严经讲义》一书。

　　大师一生历任宁波天童寺、七塔寺，接待寺、福州涌泉寺、泉州开元寺、古田极乐寺、雪峰崇圣夺、槟榔屿极乐寺等十大名刹方丈。晚年又在上海创建圆明讲堂，开办楞严专宗学院，培育的僧材很多，桃李遍布海内外，在佛教界享有崇高的声誉。大师晚年号“楞严座主’，对《楞严经》的阐发和弘扬，近代的确罕有人能够匹敌，被誉为“楞严独步”。

　　大师说：“夫群生莫不有心，而真心难悟；修行莫不有定，而性定难明；指真心，而示性定者，其唯首楞严经欤！何谓真心？即众生所具，不生灭之根性，名为如来藏，个个圆成。何谓性定？即自性天真，不动摇之定体，号曰首楞严，人人具足。良由众生，迷真起妄，认识为心，则本有真心，不能解悟，天然性定，无从修证。故如来首告阿难云：‘一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。’是知识心，乃大定之冤贼，菩提非此心所得成；根性为圆通之正因，楞严实自性之本具。故阿难请示成佛大定，如来即为破识显根：破识心五种胜善功能，犹属生死妄想，令人决定舍之；显根性，一精元明心体，以为涅槃妙门，令人决定用之。则欲令舍识用根，为修楞严要旨也明矣！摘自(圆瑛法汇大佛顶首楞严经讲义）

倓虚大师

　　出家前曾近十年朝夕研读《楞严经》，还有几个志同道合，一同研读《楞严经》的朋友，出家后还建立了一所楞严寺，1958年，老和尚创立了“中华佛教图书馆”，搜购得7部《大藏经》及散装经书2万余册，全日开放，任人借阅。这时老和尚已84岁，每星期日在图书馆讲《楞严经》，风雨不误，而听众座无虚席。

近代守培法师

　　释迦如来。应化世间。不为别事。为欲令众生识得自己本来面目而已。我等众生。迷失自己本来面目。认妄遗真。将奴作郎。妄起贪嗔。自招罪业。如蚕作茧。自缚自缠。无解脱时。愚者安愚。不求解脱。智者求解。不得其门。如古之外道六师。今之科学哲学。研究万物之本原曰。唯心唯物。曰一元。二元。无有是处。吾佛教中。言万物之本原。言之烂矣。但则。欲买无处买。欲卖无人要。良可慨耶。首楞严经。显密圆通。顿渐俱备。印度国王。秘为至宝。禁止外传。我国古德。谓之教网宏纲。禅门要关。余谓此经。非但是教网禅关。亦是破无始黑暗之明灯。照本来面目之宝镜也。（摘自守培法师所著之佛顶首楞严经妙心疏）

近代王学仁

　　夫佛法首重实证，非实证无以契真常。因一切众生，皆有妄心，念念分别，皆不相应。盖妙理空寂，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，乃离念境界，唯证相应故。经云：‘言妄显诸真，妄真同二妄’，即此义也。然众生之欲契入实相，必先假名言，以为助缘；此世尊所以苦口婆心，广说法要，冀众生因指见月，得心自在，而入三昧也。综观一代时教，闸明从凡至圣，而事理并重者，莫逾首楞严经。此经以阿难尊者误堕淫室，恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。于是世尊，敷演洪文十卷，由性而相，由显而密，由解而行，由行而证，彻终彻始，广度有情。

近代体光老和尚

　　我们佛教徒要有个正知正见，你们年青人多看看《楞严经》。

　　《金刚经》、《圆觉经》、《法华经》、《楞严经》、《涅槃经》、《华严经》。这六部经要常看常读，就不会错呀！

南亭法师

　　楞严经，起初在印度方面，以其为国宝，严禁外流。般剌密帝尊者，弘法愿深。以为佛法重在流通，两次冒险，思送中国，以求宏扬，不幸，皆为关卡查禁。尊者，费数年时间以蝇头小字，书于腊纸之上，剖开腿瓜，藏于肉中，方得混过关卡而至广东。访得房融是中国高官而被贬谪者，又精于文艺，乃剖出与之。然经适血渍包裹，凝聚坚固，日夜愁叹。其女问之，乃告以故。女曰：易耳，以人奶浸之，久而自溶。房融大喜，乃如法炮制，而经卷完整，乃请般剌密帝尊者主译，而自负笔受之责。

　　楞严经传至中国，注之者无虑数十百家。谤之者，虽众喙纷纭，而劫火烧须弥，未损其一尘耳！

愍生法师

　　昔日有人以《楞严经》之真伪来求决于莲池大师，师云：「纵使他人能说此经，吾亦尊之为佛祖也。相反，纵使佛现于前而说《楞严》是伪经者，吾等亦应视为魔说可矣！」

惟贤长老

　　读《楞严经》，持《楞严咒》，功德很大，能消除业障，增加福德、智慧，另外可以降魔除灾，这是很重要的。因为《楞严经》是讲除妄识归真心。我们众生都是妄识。在日常生活中，由种种妄想、种种分别，而生起的种种颠倒，都是妄识、妄心的作用。能够认识到这点，我们在日常生活中经过皈依佛、法、僧三宝，经过修习，逐步熏习善法，就可恢复善法种子，把妄心逐步转为真心，恢复妙明真心。这个真心就是楞严定性，就是楞严──妙明真心，就证得如来三身：法身、化身、报身。所以读《楞严经》，持《楞严咒》是很重要的。《楞严经》是一部智慧经典。

　　《楞严经》很宝贵，唐朝时传入中国。那时，印度有个高僧叫般剌蜜帝，“般剌蜜帝”翻译成华语的意思是极量，也就是智慧高、才智高。他在印度，在国王宫中说法，由此关系，获得《楞严经》。当时印度国王有禁令，不准传此经出国，此经为国宝。般剌蜜帝为了将经传入中国，想尽了各种办法，后来就将两臂膀子割开，将写得很细的经藏入其内，待其膀子肉长好、皮肤的线缝长合之后才出宫。当时出国要经过许多关口的检查，经检查也没有检查出来，所以《楞严经》才得以传入中国。

　　般剌蜜帝首先到了广州，当时广州太守叫房融，是一位真诚的三宝弟子。房融就请他割膀取经，进行翻译。房融很有文采，秉笔确定文字，把《楞严经》译成中国语。由于房融文学水平很高，所以《楞严经》文词简洁、华丽。

　　《楞严经》译成后，般剌蜜帝就到京都长安去见皇帝，皇帝十分欢喜，把他接入宫中供养。后来武则天登位也欢迎他，也在宫中供养他。

　　武则天是很信佛的，她曾经有一段时间住在尼庵，带发修行，后来选入宫中，慢慢地位越来越高，一直到当上皇帝，并改国号叫大周，不过时间很短。她很尊重佛教经典，常读《华严经》、《楞严经》。禅宗有个祖师叫神秀大师，她就把神秀大师接进宫中供养，神秀大师在宫中发现了《楞严经》，认为很好，应传播出去。此后，《楞严经》才在全国普遍流传，深入民间。所以这一部经典传来不简单，经历很长时间，颇费周折。

文珠法师

　　此经全题名是‘大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经’，简称‘楞严经’。此经说明众生的真心，无法不备；迷之即成十二类众生，觉之即证无上菩提。不但文字简洁、优美，内容丰富，且说理详尽；既概括科学逻辑的分析，论理学的辩论，人伦学的亲情，又依据哲学理论，说明宇宙原理，人生真相，展示世界、众生、业果相续的主要原因，以及教导众生，返妄归真，觉悟成佛的方法；不止是如来一代时教的精髓，亦是菩萨万行的要门，成佛的真因。可以说：楞严经是一部佛学大全，人生宝鉴；亦是菩提路上的明灯，修行过程中的照魔宝镜。古人说：‘欲知佛境界，当读华严；欲知佛智慧，要读楞严。’又说：‘欲想佛法兴，当讲楞严经；欲与外道斗，要诵楞严咒。’据史书记载：有一次，道教因妒忌附近佛寺的香火鼎盛，竟用邪术放火，欲想烧毁佛寺；住持击鼓集众，一心急诵楞严咒，结果，猛烈的火势，竟转移方向，反而烧毁道观。正如法华经观世音菩萨普门品中所说：‘咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还著于本人。’所谓自作自受，正是因果定律必然的报应。

　　如果说：三无漏学是学佛必修的课程，（楞严经中）四清净明诲，就应该是学佛必修课程的根本。

梦参老和尚

　　楞严经就是大乘如来密因。

学诚法师

　　一读《楞严经》，不读世间糟粕书，确实是这样。

净界法师

　　《楞严经》在大乘佛教当中，它是一个非常重要的法门，因为它探讨的是我们生命的根本。

紫虚居士

　　本经之全名为“大佛顶、如来密因、修证了义、诸菩萨万行首楞严经”。佛顶是佛头顶肉髻，是佛三十二相之一，佛顶能放光化佛，菩萨也看不见佛顶，故是微妙难测，妙用无尽之义，大佛顶是形容此经的深妙。如来密因是说本经是诸佛得以修成佛果的秘密经典。修证了义，是说本经是“了义的经典”，也就是说依此修证可达第一义谛，并可由此发生无上妙用。诸菩萨万行，是说诸大菩萨可依此经由空起用发无上妙行，如观世音菩萨之三十二应身渡生之妙行。首楞严，是说此经是定之首。定之首即不动之定体，即本体、常住不动之义。因此，本经可简称为“无上深妙的大定经典”。