《楞严大义》修道之十
没见道怎么办呢?《楞严经》里面又有第二个方法 ——耳根圆通。
“二十五圆通”按照顺序是六根、六尘、六识、七大,但是唯独“耳根圆通”跟大势至菩萨的“念佛圆通”,把它们拣择出来放为最后了。他是不按顺序摆,把大势至的“念佛圆通”摆到后面去了。按照地、水、火、风、空、根、识,根应该是第六,识是第七,但是《楞严经》里面,把根摆到识的后面去了。根摆到识的后面,这是第一个;第二个呢,他把耳根摆到最后了。
为什么要把根摆到后面?文殊菩萨,他是大智慧大般若的总持者,他讲了一大套的理论,说:“此方真教体,清净在音闻。”就是说,我们娑婆世界的人,基本上耳根是比较圆融、比较灵敏的。我们听法比看书,那是完全不一样的。听法,因为用耳根,它容易圆融起来;看书,容易着相。你看,听法的时候,这个声音一讲出去就没有掉了,所以你必须讲出去马上就体会到。就让自己去体会:一讲出去,这声音就没有掉了。过去没有录音,更是找不到这个声音。这声音讲完到哪里去了,你不知道的,所以不容易落在六尘上——就是声尘上不容易落。但是看书呢,我们会着文字相。书毕竟是看得见的,今天看不见,明天拿过来再看,总有个东西在那里。而这个声尘,你把握不住,所以娑婆世界的众生对于耳根更容易圆通。
实际上呢,从中国和印度的佛教史上看,修行大成就的人,由耳根圆通入手,但是耳根圆通入手以后,他是修意根圆通(特别是禅宗,禅宗大部分不修耳根圆通)。就是在意根上用功——参话头,或者直指人心,见性成佛——还是从意根。直指人心,见性成佛,就是能直指你见性的。这是什么?你能见到了。你能见的那个,能分别它是什么的,把所分别的相消除了,一下子就觉得,哦,原来能所是没有的,这就是从意根当中见到了根性。所以禅宗一般都是从识和意这两根入手,那么天台、华严、唯识、修止观的,都是从意识下手的。先要妄想停下来,妄想停下来还不行,还要把它想像成一个空,想像成一个缘起,在这分析思维——这都是第六意识,所以一般都是从意识上下手,我们大家也是。先要听法,先要懂得这个道理,也是先从意识上下手。
但持咒呢,它的加持力比较大:一方面专心持咒,意识不去分别了,妄想杂念就少掉了,就是你持咒最好是不打妄想;而咒呢,又是不能分别的。你持咒“嗡阿吽”,你知道什么意思啊?不知道。用意识却不知道意思,这就是意根了。你在持的这个过程当中,你的阿赖耶识的八识田中的染污种子它没有生起现行;你明明白白地持这个咒,八识田中的清净种子,一直在起现行,所以也是在第八识上修。六七两识修行的得益,都是在第八识,所以讲“六七因中转,五八果上圆”。
我们打坐不要说:哎哟,坐在那里空了,这个真舒服,这一座坐得好;那一座坐下来啊,我都空不掉,感觉坐得不好。其实你只要持咒持下去,阿赖耶识的清净种子就在转换了,它就一直在作用了。量到一定时候,质就会变了,量变到质变。你整个人生,那些桶底脱落啊,打开本来啊,都是量变到质变,所以参禅也是从这个地方下手。但是呢,持咒也好,念佛也好,听经闻法也好,都是从声音而契入的。“嗡阿吽”就是一个声音,“阿弥陀佛”就是一个声音。我们没有这个声音,好像没办法,你持咒没声音怎么行呢?默念也有个声音念出来的。所以文殊菩萨就说,我们这个世界用功下手的地方,耳根是最灵敏的。
那么耳根灵敏,怎么用耳根来修圆通?这是比较关键的地方。
《楞严经》里面讲得很好,“耳根圆通”这一段话,简单说就是四个字——“入流亡所”。好了,你就在“入流亡所”的地方下手用功。用根不用识,耳根听到声音了,你就用耳根听到声音,就去听,但是不去分别那个声音,不用识。识就是分别,六根都可以用,但不要用六识。不起妄想,前提是你的耳根要进入这个声尘,要入流。
“流”,就是指六尘。因为六尘的世界——色声香味触法,它是一直是流动的。你说人,人有生老病死,一直在变化;山河大地、成住坏空,也一直在变化。我们一只脚不能同时踏入一条河,人家说两只脚,我说一只脚都不能同时,因为你踏下去的地方,那个水已经流过去了。不能同时踏入,为什么?它一直是流动的,没有停止。我的声音也是一样,你看,从开始讲到现在,它一直是流动的,当我讲出来的时候,你以为你刚听到了,其实已经过去了:所有的声音,它一直是流动的。
我们现在要去听这个声音,要入流,你要听到这个声音,用耳根圆通。元音老人就告诉我们:“持咒要听得清清楚楚。”有没有这句话?“要听得清清楚楚”,他甚至告诉我们要“心念耳闻”,对吧。默念或者金刚念,嘴唇动,耳朵要听到,听到就是“入流”。听到这个声音了,“嗡,跋拉跋拉,僧跋拉僧跋拉”,你看,它就在流动。一个字出来,马上过去了,第二个出来,又过去,它一直在流动、过去,你听这个声音。其实我们现在可以听电风扇,听这个声音,你听到了,它又过去了,流水一样的。山河大地一切声音,咳嗽、举足都是这样。听到声音了,但是要把所听的东西给忘记掉。能听的是我的耳根,所听的是外面的声音,你要让他听到声音,听到声音以后,然后把所听的声音忘记掉。这个意思是什么呢?就是我们的注意力开始内敛,往里收。有没有?注意力往里收,注意力在能听的上面,而不在所听的上面。收一收看,就是把所听的这个声音强加给忘记掉,全部的注意力摄持在自己的心中,在耳根里面,外面所有的声音我们都不拒绝,都让它入流,都让它去听,听的时候,我又把所听的忘记掉,这就是耳根圆通的下手处。
这个功夫成片了,你能听的这个,肯定是能所双亡。“所入既寂,动静二相,了然不生”,一切生灭现象啊,会清清楚楚,但是不再有任何一生灭法可得,这是耳根的圆通。
这要经过很长时间的训练才能够成片,一开始我们成片不了。如果你会用这个耳根圆通,别人赞叹你和诽谤你其实是一样的,你只是听到那个声音,然后你的注意力马上就开始收回来了。有些人打坐,坐在那里会听到耳鸣的声音,有没有?听了很响,耳鸣也是你的心性在这里起用。如果你能看到这个心性在起用,你的耳根,就不是耳根圆通,而是闻性圆满了。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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