第4课丨想要真正的福报吗？

金刚经 | [投稿]

第4课丨想要真正的福报吗？

- 不住相布施 -

　　这段讲一讲《金刚经》说法最开始的时候，从乞食开始。乞食不叫讨饭，其实乞就是乞讨，向众生乞讨饮食。这是想说，般若经跟平常一样的，跟哪部经都是一样的，也没什么甚深，没什么大小，没什么差别。佛法如是世间相常住，就是这样的。这最深妙的法，就在于平常生活当中，并不是很特殊，也不要标奇立异，就是在你时常入出日用之间。

　　说这部经开始的时候，佛象往常一样，到吃饭的时候披大衣到城里化缘，化完饮食，回到自己住处，坐定了吃饭。吃饱了，把钵洗完了，收拾干净，铺草而坐，就在这个时候。

　　是述说金刚般若波罗蜜经的因由，这个因由就是以乞食开始的。般若波罗蜜这种妙法，跟平常日用之间没有什么差别。

　　“世尊”，是佛的十号之一，佛、世尊、天人师等，都是佛十号中的一号。“乞食”，佛也是日常吃两顿饭，都要自己去乞食，有时候日中一食。

　　那时候乞食，不是自己煮饭，都到人家那乞讨去，等人家都做好饭了，向人家讨一钵饭来吃，吃完了，坐那，这叫正命食。乞食的意思：

　　第一含着不要懈怠，使那个懈怠的人生起惭愧心。

　　第二，我是一个讨饭的，向人家求饮食，不要贡高我慢，因为自己也没有种，也没有收割，这是第二个意思，消除你我慢贡高。

　　佛在乞食的时候，含着最大的意义就是布施，让众生得福，让众生能见到佛，消灭业障，凡是能见到佛的都能获得利益。

　　正有这三大好处，次第乞食要平等，佛不分贫富贵贱，挨家挨户地乞食，不是这家生活好一点，吃的饮食好一点，我专到这家化，这是不可以的。这家贫苦一点，我给他种善根，我专到他家化，也不可以。

　　佛曾批评舍利弗和迦叶尊者，迦叶尊者乞食专找穷的人，甚至自己吃饭都困难的人家。迦叶尊者专去化他，什么意思呢？他说这些人，没得福报，很困难，我给他们培福。迦叶尊者专化穷人不化富人，舍利弗就跟他相反的，专化有钱的人。舍利弗不是想吃好，不是这个意思，他说：他今生的富贵，他如果不布施，不供养僧众，来生不见得还富有，我让他保持富贵。

　　佛说这两种都不对，应遇到什么就吃什么，平等乞食，平等化度，不分贫富贵贱，平等乞化。但是规定，最多不准超过七家，七家都不给你，那今天你就不要吃了，你托空钵就回去了。只能讨七家，不是一直等着要要要，你要上一天，哪还行，不是这样的。

　　佛规定的，不许超过七家。你到这家人家不供给你，你就走，到二家去，二家人家没烧熟，或者没做，或人家里头没有人，你站了半天，也没什么人理你，那你就到第三家去。但是到了第七家也没有，你就不许再要了。

　　过去有个尊者，他就不布施，虽然成了阿罗汉，但常时托空钵。印度有句话：“罗汉托空钵”。证得了阿罗汉果，都得不到人家供给他饮食，经常就挨饿。没人供养他，为什么呢？他过去就没有布施。佛说的那个因缘就是千二百五十弟子当中的例子。就是说的日常的生活。现在佛乞完食了，洗完钵了跟大众一样地敷草而坐，草铺好了就坐下来了。

　　就在这个时间，长老须菩提即在大众中从坐而起。这说明了这些大阿罗汉都是乞食的。时间就是吃饭还没过午的时间。乞完食，大家都吃完饭了，洗完钵，团坐到一起的时候，须菩提请法了，这是说法因缘。乞食的开始，这是这部经说法的因缘开始。

　　在这个时候，大众中的长老须菩提从他自己的座位起来把衣服整理整理：披着衣，调整一下，偏袒右肩。右膝着地，单跪，就是单膝跪下，合掌恭敬，请法尊敬的礼貌。

　　须菩提长老在大众之中是上首大弟子，跟佛出家多年了，证得阿罗汉果。他请法有请法的规矩，请法的礼节，把这衣放下，这个衣放到底下，那个时候是双披肩，把这衣这么一抄，右膝着地，都是单膝，不是双膝，咱们跪的是双膝，那时候都是单膝脆着，右膝着地向佛就请法。“稀有！世尊！”他在合掌请法先赞叹，赞叹什么呢？说很难得，世尊！天天如是，乞食，洗钵，完了静坐。今天须菩提开了悟了，他自己赶紧偏袒右肩，他赞叹，他说：世尊，很稀有，很珍贵，很不可思议！就是这样子“稀有！世尊！”

　　这是请法必须具足的五种威仪：第一个从坐而起，第二个把衣服端正一下，就严肃一下，第三个偏袒右肩，第四个右膝着地合掌，瞻仰佛，目不转睛，一心恭敬来请问：世尊，这很难得，很稀有！这么个机会，就称稀有。

　　我向佛请问：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，世尊，善男子、善女人发了三藐三菩提心了，云何应住，云何降伏其心？”

　　须菩提跟佛二十多年了，从出家到证得大阿罗汉，经常在佛的身边，为什么突然间成为稀有？这是他开了悟了。

　　开了悟了，心里头突然间产生了一种境界，认识到自己，就是向大乘发展。向大乘发展，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。如来，就是他体性自如。如，如者，就是如如不动，认识到佛虽然在人间而本无来去，没有来，来即无来，如来这个意思就是这么个含义。

　　如是体，来是用，佛本来不动的，应众生机来到人间护念哩。这地方再加上善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，说佛以不可思议的法来护持众生，这就是菩萨，就是以不可思议的法来护念众生，护念诸大菩萨，这是须菩提开悟了。

　　他跟佛二三十年了，他发现佛是善护念众生的，善付嘱诸众生的，这佛天天都是如是乞食，如是化斋那一般见惯了，突然间感觉不同了，他赞叹佛：佛，你希望众生很快都成佛！

　　以前须菩提为什么没这个念呢？因为以前须菩提还没发菩提心，这是须菩提的菩提心成就了，就有这个感觉。这个中间说：佛，你把这一切大法，佛最甚深的大法付给诸菩萨，让菩萨去救度有情，使佛法永远不断。

　　菩萨，叫菩提萨埵，具足了说，翻译华言就是觉有情，让一切有情都能觉悟。都能觉悟，觉悟了，就情断了，智慧就增长了。一切初发菩提心的人应该怎么办？须菩提跟佛二三十年了，今天突然间开了悟了，发了菩提心，向佛请法，说：佛，您是要使一切众生都觉悟，都能成佛！因为须菩提跟佛二三十年，天天佛都如是，今天须菩提感觉不同了，这是须菩提的菩提心增长了。

　　他说：要想度一切众生，让一切众生发菩提心的话，行菩萨道，怎么来降伏自己的心呢？因为一切众生是躁动的，从来不停的，特别众生心，一天不晓得起几万次的妄想分别，骚扰不停的，这次法会当中须菩提他有特殊的发现，特别的感觉，才向佛请求，这就是这部经发起因缘。

　　金刚般若波罗蜜经，就由须菩提发大菩提心，请佛说的这部金钢般若波罗蜜经。佛就赞叹他，佛言：“善哉善哉。”佛说你问的太好了。

　　“善哉善哉，须菩提，如汝所说。”象你说的，如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。这个不是对二乘人，是指菩萨说的，佛专门给这些大心的众生，加持他们，给他们说法。须菩提跟佛二三十年，他以前没发生这个智慧，现在发生这个智慧，请佛说一说，善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。

　　佛就答复他了：汝今谛听，你要问菩萨的成佛之道，菩萨法就是成佛之道，不能随随便便的听，得谛听。谛就是实，谛理，谛实，审实而听，就得观心，就是嘱咐他，得用心听，得要谛听，如理思维，语言有真义。你要谛听，我就跟你说，当为汝说：如果有善男子、善女人，发了阿耨多罗三藐三菩提心，应该如何住呢？应该如是住，应该如是降伏其心。还没说你应该如以下所说的住心，要如以下所说的降伏其心。

　　“唯然，世尊！愿乐欲闻。”唯然，是须菩提答复佛说的。是的，佛，您说，我一定的如理思维，好好的听，高高兴兴的听。在这段文，佛一再地跟他说善哉善哉，这是赞叹他！所问的问题非常重要，不但是须菩提，当时法会的那些个同道的阿罗汉人，对于未来，包括我们现在，也包括我们今天，能够全本解说这种法是很不容易的，传之有万世！

　　谛听一词，是叫须菩提用你的最高的智慧来听，不要用生灭心来听。换句话说，我要跟你说的，得用不生不灭的心。金刚经就是不生不灭的法，要用不生不灭的心来听，就直指般若，要跟你说般若的法门，这个法门是不容易的，是成佛之道，依此法而行就能成佛，你能降伏其心，就是般若波罗蜜。

　　降伏其心，假使不如是，你要住在般若波罗蜜上来闻法，如果不住般若波罗蜜上，就是虚妄的，虚妄就不是真实的，我说了你也得不到利益。这就是无住生心，不住一切法生心，不住色声香味触法生心，应无所住而生其心，也是应无所住而降伏其心。

　　假使不能这样子，你住在妄境上，那你闻的法也成了妄心了。要离开妄境，就安住无上菩提之道，发无上菩提之心。佛嘱咐须菩提，须菩提答：唯然。对，我一定好好听，就这样。“唯然，世尊。”答复佛：我照佛所说，我很希望，很高兴，愿乐欲闻。佛还没说法，就是表示态度，须菩提先表个态度。

　　佛就告诉须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，心很难被降伏。佛就告诉须菩提，你不是问我吗？菩萨摩诃萨要行菩萨道，怎么样来降伏其心？

　　须菩提问的是两个，如何住心？如何降伏其心？佛把住心，降伏其心和着总答：很简单，不要执着，不要执相，应离开一切相而生心，也不要另外求。什么是应住之法？没有，没有能住，没有所住，不要着相，要这样的降伏其心，因为发这种心的广大深远。什么心呢？发菩提心。

　　当你受三皈的时候，就是发菩提心。发了菩提心的人就称为菩萨，菩萨是菩提萨埵，具足了说是菩提萨埵，就是觉有情，要一切众生都产生觉悟，觉悟就是明白，这个意思是非常的广，如果发了菩提心的人想要利益众生，那就应该先把自己的心降伏好。

　　不要执着相，凡所有相，皆是虚妄。凡是有相的法没有真实的，要能见到诸相非相，则见如来，执着相的人不能学金刚般若波罗蜜，要无执着的人才能学金刚般若波罗蜜，这是总说的。佛就嘱咐须菩提：我要跟你说的时候，你要注意，一切菩萨摩诃萨是大菩萨之中的大菩萨，应该怎么样度众生，怎么样降伏其心呢？应该这样降伏其心。以下就是降伏其心的方法。

原标题：想要真正的福报？先拨开表象的迷雾吧！丨《金刚经》4

文章转自微信公众号：那一座庙

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