话头，参话头，话头是什么？当你没说话、没作意、没有语言那个前头是什么？心是什么？这就是所参的话头，此部经须菩提问佛：云何住心，云何降伏其心？我引证初祖对二祖：
慧可大师参初祖的时候，下大雪，在大雪地站着，站了三天。达摩祖师问他：你在干什么呢？二祖说我向大师求法。达摩祖师怎么说呢？说：汝轻心，慢心，这样能求法？二祖慧可大师受了刺激，我已经在雪地站了三天三夜，祖师还说我轻心慢心，在刺激之下，拔出戒刀把臂膀给断了，古来公案说：“立雪断臂，断了膀子那痛得不得了，说；“心不安，请祖师帮我安心”，他说初祖，我的心不安，请初祖帮我安心，初祖就跟他说：“将心来，我与汝安”。是说你把心拿来，我给你安，二祖就找，哪里啊？心不在内不在外也不在中间，何处是心呢？二祖就答复初祖说：“我觅心了不可得”。我找我心找不到。初祖说：“我与汝安心已竟”。二祖就开悟了，开悟了就血不流了，也不痛了。
为什么突然间一明白就不痛了呢？如果诸位道友害病也好，或者受到伤害，感觉到痛，你观一下，谁在痛？在这个时间你把你的心，能觉悟的觉性，跟你这个肉体的体分开，这就是经上所说的：“有觉觉痛，无痛痛觉”。你有个感觉觉得痛，这个痛绝对是痛不到你的感觉。所以不能开悟，开悟则当下痛苦减轻。
实验一下，当你有时侯的肉体指挥不灵，右胳膊抬不起来了不能动，你说这个身体属于你的，不属于你的？属于你的，你为什么指挥不灵？不属于你的，它跟你就没关系，但是我们每个道友说话都是：“我的“，“我的胳膊”。我的胳膊不是我，这个道理想过没有？“我的脑壳”，“我的”，“不是我”，“是我的”！这个“我的桌子”，“我的板凳”，“我的身体”，“我的”决不是“我”。那“我”在哪里？
以前有二位老修行，在终南山里修行，二十多年了快三十年了，有一位道友感觉无所得，说：“在这山里的修行，不如下山参学参学”，他准备下山去参学参学。可另一个道友说：“咱们已经修行差不多了，你不要下山，就在这里继续用功！”这个道友不听，从终南山下来，到了陕西长安的潼关。
夜间住在店里头，大概走得太疲乏，这一打坐他就入了定了。他这一入定好了，第二天也没看见动，第三天还在定中。店主人一看没气了，他是个和尚找谁去？就把他干脆抬出去烧了。这一烧麻烦就大了，一到晚上他就回来了。他说：“我在哪里？我在哪里啊？”他的神识找不到肉体了，因为店主人把他烧了。这个就传开了：这个店里闹鬼了！没人敢住了，传来传去，山里头跟他同修的道友就说：“我那个道友可能遇难了”，就顺着他走的足迹找，找到这个店里头。
到了店里头就跟这个店主说：“前一向是不是有个老师父在这住着？”店主也很坦白，说：“不错呀，他死了。找不着人负责，没办法，只有把他烧了，火化了。他天天晚上回来说：我在哪里啊？我在哪里啊？”
没办法，这个师父跟他说：“我把这个鬼给你收了，你的生意就好做了。”店主人当然很高兴了，说：“请师傅慈悲吧，把他收了。”“但是我有个条件，就是一堆劈柴，准备一口大缸，缸里头装满水。”主人说：“好，这容易做到。”
他搬口大缸来，装满一缸水，搬到住房外边，用一堆劈柴架起来，到晚上了，师父说：“你把那劈柴给我架好，把火点着了。”夜间就见到那鬼又来了，说：“我在哪里？我在哪里？”他这个道友就跟他说：“在火里。”他到火里找，没找到。“没有啊。”又跟他说：“在水缸里。”他沿着水缸找，找不到，说：“水里也没有啊。”他这个道友跟他说：“你入火不焚，到了火里烧不死你，入水不淹，到了水里淹不死你，你要我做什么啊？”那个道友一下子开悟了，说：“谢谢”，就成道了！
入火不焚，入水不淹，你要我做什么？大家都固执，执着有个我，放不下，其实没有“我”。“都是我的”，“我的”，不是“我”。每位道友听听：“我的鼻子”，“我的眼睛”。眼睛不是你，鼻子不是你。说“我的身体”，身体也不是你。那离开这些的我在哪里？天天参，究竟有没有我？因为是无相。
《金刚经》就专门破相的，所以须菩提向佛请问：怎么样才能达到成就法身？云何我的心安住？怎么样让我的心住下来？佛就答复他：一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影。你应当作如是观。其实这个时候须菩提已经大彻大悟了，云何应住，云何降伏其心？我们道友就是降伏不了我们的心。
参啊参，参的目的就是要明白，参明白了他就知道了。当时我最初到鼓山才十六岁，我记得有一天老和尚在放完香讲开示的时候，那时候年纪小，老和尚讲很多开示都不知道，就是在后头那一打板参！参！参！这个参我记得，到现在还记得，参！参的含义就是你没明白，你要用功，要去学，但是有理上的，有事上的，禅宗的参是理上的，理上的能顿悟，就明心了，见性了。
你的妙用呢？你能起妙用吗？你要还有方便，你得达到无相，破参了、无相了，还有个方便善巧无住呢？菩萨要行菩萨道，你没有无住的善巧方便，就是你开悟了，破了参了，你离行菩萨道相当远，所以要修《华严》就明白了。
这理虽顿悟，事须渐修，在理上你大彻大悟，在事上你还得渐修，我们六祖大师，他讲经不识字，你得先给他念一遍，但是他能跟你讲，讲得非常深入，你虽然认得字但你不会讲，讲不到他那么深奥，他虽然不认字但他会讲。但他必须人家先给他念一遍他才讲，这就是理虽顿悟，事须渐修，没有善巧方便，没有神通妙用。
六祖已经大彻大悟了，为什么还在猎人堆里混了十五，十六年逃避难？说明了理虽顿悟，事须渐修，没有神通。有人追杀他，为了争夺那个祖位。他虽然顿悟，却没有产生妙用，理虽顿悟，事须渐修，所以虽说是明心见性了，是否就成佛了？不错，理上成了，事上不显妙用，学《华严经》，华严经这些例子很多，五明菩萨，为什么要学五明？
工巧明，哪样工巧你不会，你就是不懂。这个问题我在北京跟燕京大学的教授叫李恩泽教授，是个老教授，这个我跟他讲，他讲得头头道道，佛经他全都能讲，也能懂。我跟他散步，我住在北海公园，泥水匠在那儿砌墙，我说：李老教授，你去拿块砖给我砌一砌，他说：不行我不会。大学教授你只在理上行，就是砌个砖修个墙，你那个时候刀一拿，就知道你内行不内行。因为你没学过，每一门的技术你不学就不会，因此我们学教义的人，理上明白了事上要锻炼。哪一门你没学，哪一门你就不会用。
为什么在华严经上说五明菩萨要学工巧明？你想到社会利众生，你没有工巧明你利不了。这个就是宗旨是无相的。但是菩萨的智慧还得有方便善巧啊。他从无相而起的不住方便善巧。把一切法看成如梦幻泡影，如露亦如电，这就是方便的善巧的方便。所以，我们参入无生理的道友们。理上我们能够顿悟，事上我们要渐渐的修。
明理有几种，有证得的，有学得的。证得的就是我们一坐几十年，豁然贯通。一件一件事物去学，历练明白的，这样子叫五明菩萨。开悟起修，那成道就非常地快。顿悟像善财童子：在华严经上讲善财童子五十三参，一生历练；一个善知识没参到，那个善知识所具足的你就不知道，所以必须一位一位地参，参到最后文殊菩萨才叫他参普贤菩萨，才入普贤行。普贤行门是无量无住的方便善巧，这个方便善巧是宗旨上无相而来的。
这部经里最主要的一点是让你悟理见性。
金刚经主要是教授我们，让我们明白佛的道理不是一般的道理。见性成佛，跟理具成佛不一样。每个众生都是佛，那是理具，有佛性，但是没见着。参禅的见到了悟得了，但是还没产生妙用，还得修，妙用才能利益众生，大慈大悲利益众生，不利益众生成佛的，没有。
此部经专讲明心见性，学这部经我们就可以自己见自己的本性，能悟到自己的本性，可不要落在文字。文字只是善巧方便，是一个工具。参禅的时候要提起疑情，大疑大悟，不疑不悟。但是你学金刚经你可不要起疑心，你疑心金刚经是假的，那可就错了。金刚经可是真的。
我们记得有个老和尚生病了，身体不好，感觉痛苦。他弟子说：师父，你不是修假观吗？假观一修就不痛了。老和尚说：观是假的，痛可是真的。这是反过来教化他，告诉你观是假的，痛是真的，痛是假的，观可是真的！翻过来了，这是没讲金刚经前，跟大家漫谈一下。
原标题：学佛不会用，到头一场空丨《金刚经》2
文章转自微信公众号：那一座庙
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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