壹、序品第一:序品五事
一、总显己闻
二、说经时
三、说经主
四、说经处
(一)、佛土庄严——十八圆满
(二)、佛身庄严——二十二德
五、听众分二
(—)、声闻众俱——十三功德
(二)、菩萨众俱——十大功德
贰、胜义谛相品第二:大分为四
—、明离言无二性
(—)、问题的提出
(二)、正释离言无二之旨
01、明有为的无二相
02、明无为的无二相
03、以喻显理
04、以颂结说
二、超寻思所行相
(一)、问题的发生
(二)、释尊正释
(三)、喻显
(四)、以颂结说
三、离一异性相
(一)、问题发生的因缘
(二)、如来正说
01、辩胜义谛相与诸行相非一非异
02、约三过失破一执,反显非一
03、约五过失破异执,反显非异
04、顺三过失正显非一
05、顺五过失正显非异
06、约杂染不同破一执
07、约共相破异执,反显非异
08、由胜义谛是净相共相,正显非—非异
09、约无差别的不同,破一执,反显非一
10、约胜义谛是无我性,染净非俱别成立破异执,反显非异
11、由胜义谛相与诸行相有无差别的不同,胜义谛是无我性所显,又染净两种不能别相成立,正显非一非异
(三)、喻显
(四)、总结
四、遍一切一味相
(一)、世尊设问
(二)、善现奉答
(三)、世尊正说
01、约清净所缘显胜义谛遍一切一味相,由清净所缘于蕴处界中平等无差别故
02、约三遍显一味相,由真如、胜义、法无我性三者,各遍于一切蕴处界
03、约离三过显一味相
(四)、喻显
(五)、以颂结说
叁、心意识相品第三:大分为六1
一、广慧提问
二、如来赞许
三、提出精神主体:第八识及其异名差别
四、阐明诸识活动情况
(一)、依意诸识转
(二)、举喻
五、辩秘密善巧,正答前问
六、以颂结说
肆、一切法相品第四:大分为七
一、德本提问
二、如来赞许
三、正释三相
四、喻显
五、如何观察三相
六、三相的有无及断证
七、以颂结说
伍、无自性相品第五:大分为五
一、胜义生设疑
二、如来正释
(一)、如来赞许
(二)、依三无性释一切法无性
(三)、依相无性、胜义无性解释无性等经句
(四)、说明三无性但为空无遍计执性,以彼是生死之因
(五)、三无性在修证佛法中之意义
(六)、依无性教释一乘义
(七)、四种人对无性教取解不同升沉各异
01、五事具足信解人
02、五事不具能信人
03、生信随言执着人
04、安住自见不信人
(八)、以颂结说
三、胜义生菩萨对无性教的理解
四、一代时教优劣校量
五、弘扬功德及流通胜利
陆、分别瑜伽品第六:大分二十
一、止观依住
二、止观所缘境事
三、获得止观的方法
四、随顺止观作意
五、止观一异门
六、止观唯识
七、止观的单修与双修
八、止观种类差别门
(一)、三止三观
(二)、四禅四空定四无量心
(三)、依法与不依法止观
(四)、缘别法止观与缘总法止观
(五)、缘小总法止观、缘大总法止观、缘无量总法止观
(六)、别释得缘总法止观
(七)、有寻有伺止观、无寻有伺止观、无寻无伺止观
九、止观三相
十、修止观菩萨如何知法知义
(一)、五相知法
(二)、十相知义
(三)、五相知义
(四)、四相知义
(五)、三相知义
(六)、三慧知义差别
(七)、知见差别
十一、修止观菩萨云何除遣诸法相
(一)、修真如观除遣法相义相
(二)、十七空能遣十种难遣法相
(三)诸法总空性相
十二、止观能摄诸定
十三、止观因果作业
十四、止观诸障差别
(一)、五系
(二)、五盖
(三)、五种散乱
(四)、十一障
十五、止观能证菩提之过程
十六、善知六处菩萨能引发广大威德
十七、无余依灭受
十八、结叹劝学
十九、以颂结说
二十、依教奉行
柒、地波罗密多品第七:大分为六
一、广明十地
(一)、约四种清净及十一分分别诸地
(二)、解释十一地名义
(三)、十一地对治二十二种愚痴及十一种粗重
(四)、八种殊胜安立诸地
(五)、菩萨投生的殊胜
(六)、菩萨愿力的殊胜
二、广明六度
(一)、六度的名称
(二)、六度与三学
(三)、六度与福智资粮
(四)、五相修学六度
(五)、六度无增减
1、先说六度门
2、后说四度
(六)、六度次第安排
(七)、六度品类差别
(八)、波罗蜜多得名的理由
(九)、六度清净相
(十)、波罗蜜多五相有五种业
(十一)、六度最广大等五相
(十二)、六度因果无
(十三)、辩菩萨爱度不爱度果的原因
(十四)、诸度威德
(十五)、诸度因果利益
(十六)、众生自业过失
(十七)、般若取法无性
(十八)、三种波罗蜜多
三、十地中随眠等障
(一)、三种随眠
(二)、三种随眠断除情况
(三)、烦恼断的时间
(四)、菩萨烦恼过失
四、辩一乘密意
五、以颂结说
六、依教奉行
捌、如来成所作事品第八:大分十二
一、如来法身相
二、如来化身生起之相
三、如来言音差别
四、如来心生起相
五、如来化身有心无心
六、如来所行如来境界差别
七、如来成佛转*轮涅槃相
八、如来为有情作缘之差别
九、如来法身与二乘解脱身之差别
十、如来菩萨威德住持有情相
十一、说明净土与秽土中难得易得
十二、依教奉持功德
如是我闻。一时薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明。普照一切无边世界。无量方所。妙饰间列。周圆无际。其量难测。超过三界所行之处。胜出世间善根所起。最极自在净识为相。如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙。药叉。健达缚。阿素洛。揭路茶。紧捺洛。牟呼洛伽。人非人等。常所翼从。广大囧珐味喜乐所持。现作众生一切义利。
我所听到的教化是这样的:当时,佛陀(那已与真理绝对契合的觉者)住在净化了的佛国世界褃,佛的智慧和功业散发出巨大的光明,光明所及之处,到处珍宝罗列,璀璨夺目,交相辉映。那光明无边无际向四面八方辐射开去,不仅笼罩著有欲望的生命世界、没有欲望但有肉体的生命世界、既无欲望又无肉体但残存思想活动的生命世界,而且从三重世俗生命世界穿
解深密经白话文
88年底来到闽南佛学院,一直从事唯识教学,其中着力最多的要算是《解深密经》了。为了讲好这门课,我认真研读了《解深密经圆测疏》,在一年多的时间,我几乎都沉浸在《解深密经》的研究、教学、思考中。
解深密经讲解
《解深密经》,略称《深密经》。五卷。唐代玄奘大师译。师洛州缑氏县(河南偃师)人,俗姓陈,名袆。精通经、律、论三藏,世称唐三藏。是我国杰出的译经家,法相宗的创始人。贞观三年(629,一作贞观元年),孤身涉险,历尽艰难,到印度求法,游学十七年,行程五万里。贞观十九年还抵长安
将欲释经四门分别。一教兴题目。二辨经宗体。三显所依为。四依文正释。第一教兴及题目者。窃以。真性甚深。超众象而为象。圆音秘密。布群言而不言。斯乃即言而言亡。非象而象着。理虽寂而可谈。即言而言亡。言虽弘而无说。故嘿不二于丈室。可谈。故辨三性于净宫。是故慈氏菩萨。说真俗而并存。
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佛陀转正*轮 ,三时判教。其二时般若,虽显大乘,然属秘密言教,非真了义,有容有上。而三时之方广,普摄一切乘,开显甚深密义:“一切法皆无自性,无生无灭,本来寂静,自性涅槃。”以此显了相而转正 法 轮 ,乃无上无容之真了义教。
《解深密经》有两大特点: 一,唯识经典:这部经主要讲唯识。 二,经中之论:这部经虽然称为经,但内容很像论。 首先要了解解深密经的含义。 深密,有接头、结节,关结、联接之义。进一笔引申为烦恼
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外,还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心,是大乘的境行果,境指心境。一共八章,即:序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外,其余七章(品)是正文。正文前四章,讲“所观境”;中间二
(一)释十一地名义 经文: 观自在菩萨复白佛言:‘世尊!何缘最初名极喜地?乃至何缘说名佛地’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!成就大义,得未曾得出世间心,生大欢喜,是故最初名极喜地。
玄奘思想研究:玄奘译《解深密经》之唯识思想(徐绍强) 玄奘译《解深密经》之唯识思想 徐绍强 序言:《解深密经》与玄奘之翻译 《解深密经》从境、行、果三个方面论述了瑜伽行派的佛学理论,组织严谨
庚午春以来,笔者(济群法师)担任《解深密经》课程的讲授,在授课过程中,认真研读了圆测《解深密经疏》,并其他瑜伽论典,对该经重要思想,一一都作了探讨,写下一些心得笔记,现将它整理出来,敬请大德们指教。
《解深密经》是释迦牟尼佛三时所说的教法,从《解深密经》上释迦牟尼佛自己判别教来看,佛陀说法四十九年共分三个阶段:第一就是声闻藏法,属于阿含教,这是第一阶段称为初时说教;第二就是为舍小转魇诸大菩萨讲的,是般若教,如《金刚经》佛陀给须菩提讲,《心经》是给舍利弗讲的,可见般若经是二时给诸大菩萨说,属于二时教;第三时就是
《解深密经》唯识要义及其演变之探析 编辑:释道满 来源:闽南佛学 在印度大乘佛法中,与中观学派并称为二大学派的是瑜伽行派,它是一门极有条理、极有系统、极有组织的学说。同其他佛教学说的发展
《解深密经》的阿赖耶识 性空 闽南佛学 一、引言 阿赖耶识是大乘唯识宗建立的基础,也是区别大小乘唯心思想的根本论点。在唯识宗的发展史上,各种唯识论典从不同的角度论证阿赖耶识的存在,皆渊
唯识宗的依据经典有六部,其中最重要者当推《解深密经》。在唯识学创立过程中,许多重要理论都渊源于此,所以说,《解深密经》是学习唯识宗的必读经典。《解深密经》在印度的梵本有广略二种:一、广本,有十万颂;二、略本,有一千五百颂(见圆测《解深密经疏》卷二)。汉地但传略本,先后有四译:
《解深密经》略称为《深密经》,梵本名曰珊地涅暮折那sandhinirmocana,涅暮折那,此翻名解。珊地之声含于三义:一诸物相续,二骨节相连,三深密之义。西方土俗呼三种并名珊地。为最早提倡「唯识」、「阿赖耶识」、「三自性、三无自性」等唯识概
庚午春以来,笔者担任《解深密经》课程的讲授,在授课过程中,认真研读了圆测《解深密经疏》,并其他瑜伽论典,对该经重要思想,一一都作了探讨,写下一些心得笔记,现将它整理出来,敬请大德们指教。一、净土庄严:净土是佛教重要理论之一,佛教中有净土宗专谈净土,其他宗派也谈净土,唯识宗就是一例,在本经《序品》说到如来讲经处所时
《大般若经》六百卷,又称《般若经》,全称《大般若波罗蜜多经》,唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著,所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经,取来此经本子有三种,后来进行翻译,碰到疑问,便就三本互校,殷勤省覆,择善而从,然后落笔,
在平常生活中,我们的身心是快乐呢﹖还是痛苦呢﹖有的人觉得自己身体健康,只是烦恼很多,不能心生欢喜;有的人认为自己的内心自在,只是身体上有种种的病苦。世间本来就是苦乐参半,如何去除苦因,只存安乐与自在呢?这就必须学习观世音菩萨的观自在;观照自己很
过去,我们常听到一句话「礼多人不怪」,也经常看到许多信徒欢喜礼拜,表达他的信仰恭敬、虔诚。这原本也是没有错,但是不如法的礼拜,也是不当的。经文里说,「偷婆」(即窣堵波,梵语 stúpa 音译,安置佛陀舍利的建筑)中不应拜,也就是在塔里不拜;在大众里
经文中指出,宁可毁坏六根,也不造作诸恶,而堕入三恶道。因为六根有贪著的病,就会在生死轮迴的苦海中不断流转,故必须注重六根的修行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根称做「六根」,属生理的,又叫作「六色」,六根遇到外面属于物理的「六尘」(色尘、身尘、香
有人问:「佛陀会不会骂人呢﹖」佛陀不是在骂人,佛陀会教训那些愚痴的人。如:「你不知惭愧」、「你不知道苦恼」、「你愚痴」等。还有一句比较严重的话:「你是非人!」非人,就是不像个人,也就是说「你不是人」,即是邪见的邪人,不正派的人。这是很严重的一句责
原始佛教时代,佛弟子及信者往往将所听闻的教法,用诗或简短散文的形式,以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同,而各有其相异的思想,因此至教团成立时,如何将佛陀的教说作整理、统一,实属必要之事。经过历次的结集后,佛陀的教说渐次充实完备,
《杂阿含经》卷四中说:“如是烦恼漏,一切我已舍,已破已磨灭,如芬陀利生,虽生于水中,而未曾着水。”意思是说,这样的烦恼等有漏,一切我都已经舍弃了,已磨灭了,已破坏了,就好像芬陀利花,虽然在水中生长,而没有染着于水。
《观世音菩萨普门品》又称《观音经》、《普门品》。原是《法华经》里的一品,由于观音信仰传入中国渐次流行,所以它从汉文译本内分出来,成为便于受持读诵的单行本。本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名
这是《八大人觉经》开头的一段经文。这部经的内容,主要是佛陀教示修学佛道者,应觉知思惟的八种教法。「世间无常,国土危脆」,是佛教的宇宙观;「四大苦空,五蕴无我」,是佛教的人生观。两者合起来,即整个佛教的世界观。我们所赖以生存的世界称「世间」,世间是时间和空间所和合的世界,是变化无常、没有长久固定的形态
「生死疲劳」,我们生了要死,死了会再生,生生死死,死死生生,在五趣六道流转轮迴,辛苦又疲劳。人生就像一个车轮,在生死大海裡轮转不已,备受劳苦。「从贪欲起」,人是贪欲的奴隶,为了贪财好色、贪享受、贪世间上的功名富贵,这个也要、那个也要,这个也想、
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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