《佛遗教经》,又名《佛垂般涅槃略说教诫经》,是佛陀对我们的最后教诫。此经言简意赅,却含摄深广;内容以端心正念为首,特指持戒是禅定智慧之源;要息灭三毒烦恼,必须由远离开始;次而精进修道参禅,生定而后发慧;自利利他,则是如来法身常在而不灭也。那么,如何依《佛遗教经》认识因果呢?
《佛遗教经》说:“应可度者,若天上人间,皆悉已度,其未度者,皆亦已作得度因缘。”因此,末学就依着这份因缘,从《佛遗教经》中围绕,四谛为框架、三学为纲要、自利和利他的宗旨。分别从四点与大家分享如何认识因果。
因果,是大千世界中的一种运行规律,同时也叫因缘果报。因,是事物生起的主要条件;缘,是事物生起的次要条件;果,是因与缘和合的一种现象;其中,因、缘、果,三者皆是刹那生、住、异、灭,并没有一个常恒不变的主体。
如《佛遗教经》说:“是故当知,世皆无常,会必有离,勿怀忧恼,世相如是。”所以,我们只要静下心来仔细观察,便会发现世间一切,上至日月星辰、下至大地微尘、乃至我们的心念都无实存的自性。正因如此,因与缘才能和合感召一种现象称之为果,此果对来说称为报,即是因缘果报。
比如,在《佛遗教经》中说到,有位须跋陀罗尊者,是佛住世时所度化的最后一位弟子,他本是婆罗门的著名学者,通过勤奋修学也达到了高深的境界,可是,他的内心却始终隐藏着很深的苦恼。后来,他在佛陀涅槃前来到佛陀的处所,虔诚恭敬地礼拜归依,并且聆听佛陀为他讲授解脱的真理。顿时,他的一切疑惑和杂念消失地无影无踪,证到了罗汉果位。尊者发心要解脱生死烦恼即是主因、佛陀是助缘、成就阿罗汉就是果报。通过尊者从烦恼到解脱,正说明了烦恼虽然令我们轮回生死,身心不安,但烦恼并没有真正不可改变逆转的主体,否则,不但尊者不能解脱烦恼,我们也不可能解脱。
《佛遗教经》说:“世实危脆,无坚牢者。”这就是说任何事物包括烦恼,都没有主宰者。
所以,因果,只是宇宙中的循环规律,其中并无主宰者。但千百年来对此规律,有真正认识的只有悲智圆满的佛陀。当初佛陀在菩提树下,也正是彻底通达了,缘起甚深的循环规律,而成就了正觉。
因果并不是佛陀发明、创造和规定的,更不是佛陀说出来束缚我们的,而是一种客观存在的循环规律,只是佛陀发现了此规律,将它揭示出来而已。佛陀已亲证因果规律,但我们并未亲证,只能依着佛陀所证的正证法中流入出来的教法,来认识因果。例如,此刻所依的《佛遗教经》,就是佛陀悲智海中流入出来的言教。
纵观如来一代教法,莫不以度一切众生,入佛知见为首要目的;诸佛出世也无非是要令一切众生,出离生死苦海为宗旨。然而,凡夫众生广造恶业、流转生死;诸佛圣贤度化有情、出离生死,皆不出四谛之法。
四谛法涵盖一切法;当然,也含括了“世间因果与出世间因果。”而且,佛陀说法四十九年也只是对四谛法的延伸与拓展,都说重要的事情说三遍。
在《佛遗教经》中佛陀也曾三次,反复问当时的与会弟子:“汝等若于苦等四谛,有所疑者可疾问之,毋得怀疑不求决也,尔时世尊如是三唱。”
与此同时,天眼第一的阿那律尊者仔细观察大众的心,确定大家没有疑虑以后对佛陀说到:“慈悲的佛陀,月亮通过神通可以变热,太阳通过神通也会变冷,但是世尊说的四谛法却不可以改变,因为世尊所说的三界轮回之苦是真的苦,导致轮回的苦因也是真的因,然而灭苦之道,更是真正的菩提之道、智慧之道。”
四谛,即是苦、集、灭、道四谛。其中苦、集二谛告诉我们,我们之所以会受着三苦、八苦和无量诸苦的逼迫,与六道轮回的苦果,就是因为烦恼业力的招感聚集所致,此乃世间的流转因果;而灭道二谛也告诉我们,要达到昔本无生、今亦无灭,将一切生死烦恼永断,必须以勤修三无漏学为因,从而达到涅槃正果,这是出世间的清净因果;世间因果与出世间因果,分别道出了一切有情,为什么是生死凡夫和清净圣贤的真相。
《佛遗教经》说:“于四谛中,决定无疑”。这就是要告诉我们,如何认识因果来自利利他,就是要对染净还灭的因果法,有深信不疑的认识和正确的信解。因为,佛陀彻证缘起之理,为众生广开成佛之道,横说竖说不出四谛之法,更不出因果二字。
蕅益大师在《佛遗教经》解中说:“如来一代教法,义理虽多,四谛摄尽。以苦集二谛,摄尽世间因果;灭道二谛,摄尽出世因果。”
如此可知,染净还灭的四谛因果法,乃世间真理。为此,我们要认识的因果,就是众生为什么会流转生死和涅槃还灭的四谛因果。四谛因果好比光明与黑暗,看似矛盾、实则一体两面、遍布整个大千。
释迦牟尼佛,初转法轮,度阿若憍陈如;最后说法,度须跋陀罗。所应度者,皆已度讫。于娑罗双树间,将入涅槃。是时中夜,寂然无声,为诸弟子略说法要。汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如闇遇明,贫人得宝当知此则是汝等大师,若我住世无异此也,持净戒者。不得贩卖贸易,安置田宅,畜养人民奴卑畜生,一切种植及诸财宝,皆当远离
释迦牟尼佛,从最初转法轮,度化阿若憍陈如等五比丘,证得阿罗汉果;直到最后一次说法,度化须跋陀罗,证得阿罗汉果。所应当度化的弟子,都已经度化完毕。于是,来到娑罗双树之间休息,准备进入涅槃。这一天的半夜,周围寂静无声,世尊最后一次,为自己的弟子们,简略地讲说佛法的要点。
释迦牟尼佛在菩提树下悟道,在波罗木奈的鹿野苑(在今印度瓦腊纳西城西北)初转*轮,演说四谛、八正道等大法,又收阿若憍陈如等五人为弟子。最后又在拘尸那迦城外的娑罗树下为弟子最后一次说法,并收一百二十岁的婆罗门须跋陀罗为弟子。有缘度脱的弟子均已度脱。佛历八十年八月十五月圆之夜在娑罗树下将入涅槃。此时是夜深之时,月圆星疏,万籁俱静
张即之书《佛遗教经》,乃其晚年书法精品。运笔坚实峻健,点画顾盼生情。轻、重、疾、徐,相映成辉,披览之下,顿觉奇趣横生,结字俊秀而骨力遒劲。一字之中笔画粗细明快,伸缩舒展皆随机而作,却又不失法度,骨格清奇。善于变形却又在情理之中,使人觉得熟而不俗,健而不僵,古而不怪,活而不滑,既有唐人之遗韵,更多自家风貌。
释迦牟尼佛,初转法轮,度阿若憍陈如;最后说法,度须跋陀罗。所应度者,皆已度讫。于娑罗双树间,将入涅槃。是时中夜,寂然无声,为诸弟子略说法要。
释迦牟尼佛,初转法轮,度阿若憍陈如;最后说法,度须跋陀罗。所应度者,皆已度讫。于娑罗双树间,将入涅槃。是时中夜,寂然无声,为诸弟子略说法要。汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如闇遇明,贫人得宝当知此则是汝等大师,若我住世无异此也,持净戒者
《佛遗教经》,《佑禄》言:或云《佛垂般泥洹说教诫经》,一卷,后秦鸠摩罗什译。诸藏均收,多题名为《佛垂般泥一但说教诫经》(亦名《佛遗敦经》)。「垂」,临近;「般泥洹」,即涅槃、入灭、圆寂之意。经名意为:佛临涅槃为弟子最后说教诫,即简称之为《佛遗教经》。本经在中国佛教界流行颇广,归涅槃部。
我们今天发心出家修行,第一就是在观念上要正确。佛遗教三经里,《八大人觉经》中的第一觉悟,就是要我们觉悟生命体的正报和外在环境的依报皆是苦、空、无常、无我的,而这个苦果是由我们惑业所感得的。有了这种了解之后,才会有寻求解脱和发起要修行的正确观念。
佛遗教经讲解
《佛遗教经》 上玅下境长老讲述 我们学习法华经刚刚的结束,现在由于不知道是哪一位提议这件事,而海公老法师、了公老法师慈悲,所以我们今天又继续的有机会学习这一部经。 在佛法的立场来说,我们
一、经序。释迦牟尼佛,从最初转*轮,度化阿若憍陈如等五比丘,证得阿罗汉果;直到最后一次说法,度化须跋陀罗,证得阿罗汉果。所应当度化的弟子,都已经度化完毕。于是,来到娑罗双树之间休息,准备进入涅槃。这一天的半夜,周围寂静无声,世尊最后一次,为自己的弟子们,简略地讲说佛法的要点。
《佛遗教经》主要由三部分构成,这就是大家熟悉的“序分”、“正宗分”、“流通分”。本经,佛陀先从尊重“戒”的重要性谈起,并扼要地点明“戒”相,接着提出了修行过程中应该对治的烦恼恶业,诸如放逸、懈怠、睡眠、嗔恚、傲慢、谄曲等障道之法。之后,强调了“修集”出世间法知足、无求、静修、精进、摄念、禅定、智慧等的重要意义。最后,表明“
经文中指出,宁可毁坏六根,也不造作诸恶,而堕入三恶道。因为六根有贪著的病,就会在生死轮迴的苦海中不断流转,故必须注重六根的修行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根称做「六根」,属生理的,又叫作「六色」,六根遇到外面属于物理的「六尘」(色尘、身尘、香
有人问:「佛陀会不会骂人呢﹖」佛陀不是在骂人,佛陀会教训那些愚痴的人。如:「你不知惭愧」、「你不知道苦恼」、「你愚痴」等。还有一句比较严重的话:「你是非人!」非人,就是不像个人,也就是说「你不是人」,即是邪见的邪人,不正派的人。这是很严重的一句责
原始佛教时代,佛弟子及信者往往将所听闻的教法,用诗或简短散文的形式,以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同,而各有其相异的思想,因此至教团成立时,如何将佛陀的教说作整理、统一,实属必要之事。经过历次的结集后,佛陀的教说渐次充实完备,
《杂阿含经》卷四中说:“如是烦恼漏,一切我已舍,已破已磨灭,如芬陀利生,虽生于水中,而未曾着水。”意思是说,这样的烦恼等有漏,一切我都已经舍弃了,已磨灭了,已破坏了,就好像芬陀利花,虽然在水中生长,而没有染着于水。
《观世音菩萨普门品》又称《观音经》、《普门品》。原是《法华经》里的一品,由于观音信仰传入中国渐次流行,所以它从汉文译本内分出来,成为便于受持读诵的单行本。本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名
这是《八大人觉经》开头的一段经文。这部经的内容,主要是佛陀教示修学佛道者,应觉知思惟的八种教法。「世间无常,国土危脆」,是佛教的宇宙观;「四大苦空,五蕴无我」,是佛教的人生观。两者合起来,即整个佛教的世界观。我们所赖以生存的世界称「世间」,世间是时间和空间所和合的世界,是变化无常、没有长久固定的形态
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称,佛的中文意思为觉者,即自觉觉他,觉行圆满的智者。本经中的『佛』,本是诸佛名号的统称,此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓,意为『能仁』;『牟尼』为名,意为『寂默』。『说』即讲话的意
在《中国佛教史》中,记载了佛教最初传入中国的各种传说,但以汉明帝夜梦金人,派人赴天竺求取《四十二章经》为最权威的传入之说。史称,汉明帝永平三年,汉明帝夜梦金人,身长丈六,顶有白光,飞行于殿宇之间。汉明帝醒来之后询问群臣,自己梦中所见是什么神。
世间上最大的力量是什么?「忍辱」的力量最大。天下的是非烦恼,天下的不如意,只要能忍,都能迎刃而解。你看,小孩以啼哭为力量,英雄以刀剑为力量,男士以绅士风度为力量,妇女以娇媚为力量,菩萨以发心慈悲为力量,阿罗汉以忍辱为力量。忍,并不是打不还口,骂不
《四十二章经》非一部独立的典籍。根据《四十二章经序》记载,后汉明帝梦见金人,于是遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章,但不载年月。其内容着重阐发早期佛教宣说的人生变幻、欲望和贪爱之弊,等等,劝导人们放弃世俗,追求出家修道的超世生活。《
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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