《佛遗教经》，简称《遗教经》，又名《佛垂涅槃略说教诫经》，一卷，姚秦·鸠摩罗什译，是佛陀释迦牟尼一生弘法言教内容的概括总结，是佛将入涅槃前对众弟子语重心长的谆谆教诲，也是佛留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。《佛遗教经》倍受历代僧俗大众乃至帝王的推崇，唐太宗颁行敕令以护持佛法、弘阐圣教；宋真宗挥毫作序为雕版流通、宣扬法奥。

在萨罗国的娑罗树林，佛对他的弟子，作了最后一次教诲。佛说要自己度自己，不要依靠其他。要为自己作照明，要以我的教义作照明，不要依其他外道教义。想一想，我们的形躯，它们都污秽不净。想一想，我们的生命，是如此的短暂。

归命常住大悲尊 应病与药权实法 亦礼天亲造论主 为顺初机重解释 述曰:天亲菩萨,以七分建立所修行法,释此经义。推征精密,开诱殷勤,万古以下,无能更赞一辞。观其言曰:为彼诸菩萨,令知方便道。以知彼道故,佛法得久

《佛遗教经》文字简洁,但内容丰富,意趣无穷;自从姚秦三藏法师鸠摩罗什(344年413年)汉译此经之后,历代公认为学佛入门必读之佛经。诠解此经、为世推崇者,有古印度天亲菩萨《佛遗教经论》(宋智圆疏、宋净源节要、明祩宏补注),明末澫益大师依此论重解《佛遗教经

　　释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。

　　我们今天发心出家修行，第一就是在观念上要正确。佛遗教三经里，《八大人觉经》中的第一觉悟，就是要我们觉悟生命体的正报和外在环境的依报皆是苦、空、无常、无我的，而这个苦果是由我们惑业所感得的。有了这种了解之后，才会有寻求解脱和发起要修行的正确观念。

　　释迦牟尼佛在菩提树下悟道，在波罗木奈的鹿野苑（在今印度瓦腊纳西城西北）初转*轮，演说四谛、八正道等大法，又收阿若憍陈如等五人为弟子。最后又在拘尸那迦城外的娑罗树下为弟子最后一次说法，并收一百二十岁的婆罗门须跋陀罗为弟子。有缘度脱的弟子均已度脱。佛历八十年八月十五月圆之夜在娑罗树下将入涅槃。此时是夜深之时，月圆星疏，万籁俱静

　　释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者

释此经分二。初总叙经义。二别解经文。初总。叙经义 夫化制互陈戒定齐举。莫大乎遗教经焉。推征解释开诱行业。莫深于马鸣论矣。然则论主发挥遗教。亦犹龙树启明大品欤。彼则融有而即空。此乃扶律以诠定。是故中夜三唱圆戒珠以严身。上士七科滋法乳而延命。既

佛遗教经讲要 ──二十四年十一月在丹阳海会寺讲── 悬论 一 释经题 二 明译史释经 甲一 叙分──六种成就 甲二 正宗分──二重法要 乙一 共法要 丙一 对治邪业 丁一 根本净 丁二

　　《佛遗教经》主要由三部分构成，这就是大家熟悉的“序分”、“正宗分”、“流通分”。本经，佛陀先从尊重“戒”的重要性谈起，并扼要地点明“戒”相，接着提出了修行过程中应该对治的烦恼恶业，诸如放逸、懈怠、睡眠、嗔恚、傲慢、谄曲等障道之法。之后，强调了“修集”出世间法知足、无求、静修、精进、摄念、禅定、智慧等的重要意义。最后，表明“

　　一、经序。释迦牟尼佛，从最初转*轮，度化阿若憍陈如等五比丘，证得阿罗汉果；直到最后一次说法，度化须跋陀罗，证得阿罗汉果。所应当度化的弟子，都已经度化完毕。于是，来到娑罗双树之间休息，准备进入涅槃。这一天的半夜，周围寂静无声，世尊最后一次，为自己的弟子们，简略地讲说佛法的要点。

《佛遗教经》，又称《遗教经》、《佛垂般涅槃略说教诫经》、《佛垂涅槃教诫经》、《佛临涅槃略诫经》。一卷。姚秦鳩摩罗什译。收在《大正藏》第十二册。「佛垂涅槃」，即佛将入涅槃还没有入涅槃的时候；「略说教诫」，為平常佛在世的时候，所说的法的精要就是这样教诫弟子。「遗教」谓遗留法语，教诫群机。

顶礼三世尊无上功德海 哀愍度众生是故我归命 清净深法藏增长修行者

　　佛遗教经讲记　　圣严法师著　　前言　　我小时候出家做小沙弥时，师长即教我要读《佛遗教经》；进了佛学院，老师也要我们读此经；后来我在关房中，这也是一部我阅读再三的经典。法鼓山僧团成立之后，我教诫

　　《佛遗教经》　　上玅下境长老讲述　　我们学习法华经刚刚的结束，现在由于不知道是哪一位提议这件事，而海公老法师、了公老法师慈悲，所以我们今天又继续的有机会学习这一部经。　　在佛法的立场来说，我们

　　《佛遗教经》，《佑禄》言：或云《佛垂般泥洹说教诫经》，一卷，后秦鸠摩罗什译。诸藏均收，多题名为《佛垂般泥一但说教诫经》（亦名《佛遗敦经》）。「垂」，临近；「般泥洹」，即涅槃、入灭、圆寂之意。经名意为：佛临涅槃为弟子最后说教诫，即简称之为《佛遗教经》。本经在中国佛教界流行颇广，归涅槃部。

　　张即之书《佛遗教经》，乃其晚年书法精品。运笔坚实峻健，点画顾盼生情。轻、重、疾、徐，相映成辉，披览之下，顿觉奇趣横生，结字俊秀而骨力遒劲。一字之中笔画粗细明快，伸缩舒展皆随机而作，却又不失法度，骨格清奇。善于变形却又在情理之中，使人觉得熟而不俗，健而不僵，古而不怪，活而不滑，既有唐人之遗韵，更多自家风貌。

　　佛教典藉简介:《佛遗教经》　　《佛遗教经》,又称《遗教经》、《佛垂般涅槃略说教诫经》、《佛垂涅槃教诫经》、《佛临涅槃略诫经》。一卷。姚秦鸠摩罗什译。师东晋龟兹国(新疆疏勒)人。我国四大译经家之一。

　　福德日记:3月3日─读诵《佛遗教经》　　释迦牟尼佛于鹿野苑初转*轮之后,教化众生,终身不懈,「所应度者,皆已度讫」。世尊自知自己将入涅槃,于是便在中夜时分于娑罗双树下,为诸弟子略说法要。这说法的纪录就是

　　《佛遗教经》：忍之为德。持戒、苦行所不能及。　　注：人们的心里总有一种坚硬的东西——我慢，即自高自大、轻慢他人，受到一些伤害就气愤，遇到一些苦就烦恼。只有修持忍，才能克服我慢。

吃喝拉撒睡，人活着肯定需要睡眠。一般人的睡眠标准一天是8小时左右，如果人的一生寿命是90岁，那么，按90年每天8小时睡眠计算，我们的一生将睡262800个小时，也就是说我们活到90岁时，会有10950天、整整30年在睡眠中度过。

世界上什么最宽广使你感觉漫无边际？什么使你感到最无助？什么使你最痛苦？什么又无时无刻枝叶滋长般侵扰着你？佛用最生动的比喻回答了你。

佛陀最后一次对弟子们讲说四谛佛理之后，阿那律向佛陀表示：月亮可以变热，太阳可以变冷，四谛佛理是不可改变的。

佛陀涅槃时是如何教导弟子的？佛陀告诉众弟子，要已戒为师，戒是正顺解脱之本，能生诸禅定及灭苦智慧。

你是个容易满足的人吗？俗话说：“人为财死，鸟为食亡”，不知足者，常因无法满足欲望，整日疲劳辛苦，虽做着生活的牛马，却无法脱离贪欲之苦。老子说：“祸莫过于不知足”，人因不能满足现状，终而犯下窃盗贪污、侵占伤害的过失。

　　《佛遗教经》，又名《佛垂般涅槃略说教诫经》，是佛陀对我们的最后教诫。此经言简意赅，却含摄深广；内容以端心正念为首，特指持戒是禅定智慧之源；要息灭三毒烦恼，必须由远离开始；次而精进修道参禅，生定而后发慧；自利利他，则是如来法身常在而不灭也。那么，如何依《佛遗教经》认识因果呢？

　　所谓「治国容易，治家难；治家容易，治人难；治人容易，治心难」，如何才能让它安定下来？《佛遗教经》告诉我们，「纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办」，教导我们要制心于一处。我们的心往往容易被五欲六尘左右，被外境的色、声、香、味、触、法驱使而无法

　　《佛遗教经》有四句偈：「不知足者，虽富而贫，知足之人，虽贫而富。」这段话很有意义，旨在劝勉我们要知足。世间上有许多的穷人和富人，究竟谁是穷人？谁是富人？大部分的人都是用钱财作为衡量贫富的标准：这个人有钱，他就是富人；那个人没有钱，他就是穷人，

　　《佛遗教经》有四句偈：「月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。」这是什麽意思呢？月亮本是清凉如水，要让它变热；太阳暖烘烘的，要让它变冷，这些变化都有可能发生。但是佛说的四种真理，即苦、集、灭、道四种圣谛，并不会改

　　释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离

　　释迦牟尼佛，从最初转法轮，度化阿若憍陈如等五比丘，证得阿罗汉果；直到最后一次说法，度化须跋陀罗，证得阿罗汉果。所应当度化的弟子，都已经度化完毕。于是，来到娑罗双树之间休息，准备进入涅槃。这一天的半夜，周围寂静无声，世尊最后一次，为自己的弟子们，简略地讲说佛法的要点。