佛教典藉简介:《佛遗教经》
《佛遗教经》,又称《遗教经》、《佛垂般涅槃略说教诫经》、《佛垂涅槃教诫经》、《佛临涅槃略诫经》。一卷。姚秦鸠摩罗什译。师东晋龟兹国(新疆疏勒)人。我国四大译经家之一。自幼聪敏,七岁从母入道,游学天竺,遍参名宿,博闻强记,誉满五天竺。后归故国,王奉为师。前秦苻坚闻其德,派遣骁骑将军吕光率兵迎师。途中,吕光闻苻坚败殁,遂于河西自立为王,罗什乃羁留凉州十六、七年。直至后秦姚兴攻破吕氏,罗什始得东至长安,时为东晋隆安五年(401)。姚兴礼为国师,居于逍遥园,与僧叡、僧肇等从事译经工作。
自后秦弘始五年(403)四月始,罗什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若》、《法华》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》等经论,有系统地介绍龙树中观学派的学说。自佛教传入,汉译佛经日多,但所译多滞文格义,不与原本相应,罗什通达多种外国语言,所译经论内容卓拔,文体简洁晓畅,流通极广。罗什一生致力弘通的法门,当为般若系的大乘经典,与龙树、提婆系之中观部论书的翻译。所译的经典,对我国佛教的发展有很大的影响:《中论》、《百论》、《十二门论》,道生传于南方,经僧朗、僧诠、法朗,至隋吉藏而集三论宗之大成;再加上《大智度论》,而成四论学派。此外,所译的《法华经》,肇启天台宗的端绪;《成实论》为成实学派的根本要典;《阿弥陀经》及《十住毘婆沙论》为净土宗所依的经论;《弥勒成佛经》促成了弥勒信仰的发达;《坐禅三昧经》的译出,带动了“菩萨禅”的流行;《梵网经》一出,中土依之而传大乘戒;《十诵律》则提供了研究律学的重要资料。
遗教,又作遗法、遗诫、遗训、遗告、遗化。是指佛陀临涅槃时所说的教法。本经是佛陀临入涅槃时,为后世佛弟子所说的最后教法,因此特称为《佛遗教经》。与《四十二章经》、《八大人觉经》合称为佛遗教三经。
本经内容主要叙述佛陀在拘尸那揭罗的娑罗双树间,行将涅槃前的最后垂诫。共分三分:
序分:叙说佛陀初转*轮,度阿若憍陈如,最后说法度须跋陀罗,所应度者,皆已度讫,中夜于娑罗双树间将入涅槃,为诸弟子略说法要。
正宗分:是佛陀教诫的主要内容,分为修集世间功德及成就出世间功德二部分。
一、修集世间功德
诫邪业:
说明戒的尊贵:当尊重珍敬波罗提木叉,如暗遇明,贫人得宝。
列举戒相:不得贩卖贸易、安置田宅、蓄养人民、奴婢、畜生、一切
种植、聚诸财宝,皆当远离,如避火坑。
不得斩伐草木,垦土掘地、合和汤药、占相吉凶、仰观星
宿,推步盈虚、历数算计,皆不应为。节身时食,清净自
活。
不得参预世事,通致使命、咒术仙药,结好贵人亲厚,不
恭不敬,皆不应作,当自端心正念求度。
不得包藏瑕疵,显异惑众,于四事供养知量知足,趣得供
事,不应蓄积。
赞叹持戒功德:戒是正顺解脱的根本,依此戒得生诸禅定及灭苦智能。
劝修持戒利益:持戒能生善法,是第一安稳功德住处。
诫放逸:
诫根心:佛陀以牧牛执杖,恶马辔制,教诫比丘不得放逸五根,入于五
欲之中,应当紧守根门,不使放逸,致遭诸苦。又明心之可畏
甚于五根,以毒蛇、恶兽、烈火都不足以比喻心之为害。如一
人手执蜜器,动转轻躁,只见其蜜,不见深坑。又譬如狂象无
钩,猿猴得树,腾跃跳踯,难可禁制。因此,应当急挫此心,
勿令放逸,精进求法,折伏其心,制之一处,无事不办。
诫多求:教诫比丘对于饮食要知量,视饮食如同服药一般,于好于恶,
勿生增减,只为疗身,以除饥渴。如同蜜蜂采华,但取其味,
不损色香。又如智者筹量牛力所能负荷多少,不使过分,而损
其体力。
诫放逸:教诫比丘:人命无常,诸烦恼贼又乘隙而动,勿贪睡眠,空过
一生。昼则勤心修习善法,夜则诵经以自消息。烦恼毒蛇睡在
你心,譬如黑蚖在你室睡,应当以持戒的钩屏除之,才能安眠
。烦恼毒蛇不出而眠,是无惭人。
劝惭愧:惭耻之服,于诸庄严最为第一,有愧之人,则有善法;若无惭
愧,与诸禽兽无异。
诫烦恼:
对治瞋恚:教诫比丘应当摄心无令瞋恨,护口勿出恶言,忍德是持戒、
苦行所不能及,能行忍辱,才可称为“有力大人”。如果不
”。瞋心甚于猛火,又如劫功德贼,无令得入。
对治憍慢:出家比丘,剃除须发,着坏色衣,托乞食,以资生活。如
果生起憍慢心,应当疾速灭除,当自思惟:为求解脱而行乞
食生活,因何憍慢
对治谄曲:谄曲心是欺诳,与道相违。因此,修道的人应以质直为本,
不应生起谄曲心。
二、成就出世间功德
无求功德:多欲多烦恼,少欲少烦恼,少欲的人,无所忧畏,触事有余,
常无不足,而有涅槃之乐。
知足功德:知足是解脱烦恼缠缚的妙方,也是富乐安稳之处。知足的人,
虽卧地上,犹为安乐;不知足的人,虽处天堂,亦不称意。知
足的人,虽贫而富;不知足的人,虽富而贫。
远离功德:远离愦闹场所,独处闲居,思灭苦本,寂静无为,是真正安乐
。
精进功德:若勤精进,则事无难。譬如小水长流,则能穿石;懈怠如钻火
未热而息,虽欲得火,火难可得。
忆念功德:不忘失正念,犹如披着铠甲上战场,能无所畏惧。因此,念力
坚强,虽入五欲贼中,贼不能害。
禅定功德:精勤修习禅定,心不散乱,能知世间生灭法相。犹如惜水之家
,必先善治堤塘,比丘善修禅定,便能防止智能之水漏失。
智能功德:智能是度老病死海的坚牢船,是无明黑暗的大明灯,是一切病
者的良药,是伐烦恼树的利斧,当以闻思修三慧而自增益。
毕竟功德:戏论则令心散乱,因此虽然出家,犹未能得解脱。若欲得寂灭
乐,唯有善灭戏论的过患。
流通分:佛陀勉诸弟子当勤精进,勿使此身空过。阿楼驮更于佛前证决说:“月可令热,日可令冷,佛说四谛不可令异。佛说苦谛真实是苦,不可令乐;集真是因,更无异因;苦若灭者,即是因灭,因灭故果灭,灭苦之道,实是真道,更无余道。”
本经特色:
一、专为比丘而说,佛陀最后嘱咐少欲知足,实因此是入道的根本。
二、出世思想非常浓厚,因为既已出家,即应先有出世思想,方能作入世事业。
三、全在要求学者严于约束自己身心,因为不经磨练,不能成功。
四、本经既具有经的性质,又具有律的性质,可谓经中之律。
本经虽是佛陀为比丘而说,但是佛陀所说诸法,皆为真理,放诸四海皆准。因此,对于佛陀最后的遗嘱,吾等佛弟子,实应经常诵念,若能至诚诵念,道心自会增进。
本经今收录于《高丽藏》第十三册、《碛砂藏》第十三册、《龙藏》第三十册、
《卍正藏》第十四册、《大正藏》第十二册。注疏甚多,如:
遗教经补注 一卷 宋守遂注、明了童补注
遗教经论疏节要 一卷 宋净源节要、明祩宏补注
遗教经论住法记 一卷 宋元照述
遗教经论记 三卷 宋观复述
遗教经解 一卷 明智旭述
佛祖三经指南──佛遗教经 一卷 清道霈述
佛遗教经讲要 民国太虚述
本经的特色为何
如何修集世间功德
出世间的功德有那些
释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离
释迦牟尼佛，从最初转法轮，度化阿若憍陈如等五比丘，证得阿罗汉果；直到最后一次说法，度化须跋陀罗，证得阿罗汉果。所应当度化的弟子，都已经度化完毕。于是，来到娑罗双树之间休息，准备进入涅槃。这一天的半夜，周围寂静无声，世尊最后一次，为自己的弟子们，简略地讲说佛法的要点。
释迦牟尼佛在菩提树下悟道，在波罗木奈的鹿野苑（在今印度瓦腊纳西城西北）初转*轮，演说四谛、八正道等大法，又收阿若憍陈如等五人为弟子。最后又在拘尸那迦城外的娑罗树下为弟子最后一次说法，并收一百二十岁的婆罗门须跋陀罗为弟子。有缘度脱的弟子均已度脱。佛历八十年八月十五月圆之夜在娑罗树下将入涅槃。此时是夜深之时，月圆星疏，万籁俱静
张即之书《佛遗教经》，乃其晚年书法精品。运笔坚实峻健，点画顾盼生情。轻、重、疾、徐，相映成辉，披览之下，顿觉奇趣横生，结字俊秀而骨力遒劲。一字之中笔画粗细明快，伸缩舒展皆随机而作，却又不失法度，骨格清奇。善于变形却又在情理之中，使人觉得熟而不俗，健而不僵，古而不怪，活而不滑，既有唐人之遗韵，更多自家风貌。
释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。
释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者
《佛遗教经》，《佑禄》言：或云《佛垂般泥洹说教诫经》，一卷，后秦鸠摩罗什译。诸藏均收，多题名为《佛垂般泥一但说教诫经》（亦名《佛遗敦经》）。「垂」，临近；「般泥洹」，即涅槃、入灭、圆寂之意。经名意为：佛临涅槃为弟子最后说教诫，即简称之为《佛遗教经》。本经在中国佛教界流行颇广，归涅槃部。
我们今天发心出家修行，第一就是在观念上要正确。佛遗教三经里，《八大人觉经》中的第一觉悟，就是要我们觉悟生命体的正报和外在环境的依报皆是苦、空、无常、无我的，而这个苦果是由我们惑业所感得的。有了这种了解之后，才会有寻求解脱和发起要修行的正确观念。
佛遗教经讲解
《佛遗教经》 上玅下境长老讲述 我们学习法华经刚刚的结束，现在由于不知道是哪一位提议这件事，而海公老法师、了公老法师慈悲，所以我们今天又继续的有机会学习这一部经。 在佛法的立场来说，我们
《佛遗教经》，又名《佛垂般涅槃略说教诫经》，是佛陀对我们的最后教诫。此经言简意赅，却含摄深广；内容以端心正念为首，特指持戒是禅定智慧之源；要息灭三毒烦恼，必须由远离开始；次而精进修道参禅，生定而后发慧；自利利他，则是如来法身常在而不灭也。那么，如何依《佛遗教经》认识因果呢？
一、经序。释迦牟尼佛，从最初转*轮，度化阿若憍陈如等五比丘，证得阿罗汉果；直到最后一次说法，度化须跋陀罗，证得阿罗汉果。所应当度化的弟子，都已经度化完毕。于是，来到娑罗双树之间休息，准备进入涅槃。这一天的半夜，周围寂静无声，世尊最后一次，为自己的弟子们，简略地讲说佛法的要点。
《佛遗教经》主要由三部分构成，这就是大家熟悉的“序分”、“正宗分”、“流通分”。本经，佛陀先从尊重“戒”的重要性谈起，并扼要地点明“戒”相，接着提出了修行过程中应该对治的烦恼恶业，诸如放逸、懈怠、睡眠、嗔恚、傲慢、谄曲等障道之法。之后，强调了“修集”出世间法知足、无求、静修、精进、摄念、禅定、智慧等的重要意义。最后，表明“
经文中指出，宁可毁坏六根，也不造作诸恶，而堕入三恶道。因为六根有贪著的病，就会在生死轮迴的苦海中不断流转，故必须注重六根的修行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根称做「六根」，属生理的，又叫作「六色」，六根遇到外面属于物理的「六尘」（色尘、身尘、香
有人问：「佛陀会不会骂人呢﹖」佛陀不是在骂人，佛陀会教训那些愚痴的人。如：「你不知惭愧」、「你不知道苦恼」、「你愚痴」等。还有一句比较严重的话：「你是非人！」非人，就是不像个人，也就是说「你不是人」，即是邪见的邪人，不正派的人。这是很严重的一句责
原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团成立时，如何将佛陀的教说作整理、统一，实属必要之事。经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
《观世音菩萨普门品》又称《观音经》、《普门品》。原是《法华经》里的一品，由于观音信仰传入中国渐次流行，所以它从汉文译本内分出来，成为便于受持读诵的单行本。本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名
这是《八大人觉经》开头的一段经文。这部经的内容，主要是佛陀教示修学佛道者，应觉知思惟的八种教法。「世间无常，国土危脆」，是佛教的宇宙观；「四大苦空，五蕴无我」，是佛教的人生观。两者合起来，即整个佛教的世界观。我们所赖以生存的世界称「世间」，世间是时间和空间所和合的世界，是变化无常、没有长久固定的形态
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
在《中国佛教史》中，记载了佛教最初传入中国的各种传说，但以汉明帝夜梦金人，派人赴天竺求取《四十二章经》为最权威的传入之说。史称，汉明帝永平三年，汉明帝夜梦金人，身长丈六，顶有白光，飞行于殿宇之间。汉明帝醒来之后询问群臣，自己梦中所见是什么神。
世间上最大的力量是什么？「忍辱」的力量最大。天下的是非烦恼，天下的不如意，只要能忍，都能迎刃而解。你看，小孩以啼哭为力量，英雄以刀剑为力量，男士以绅士风度为力量，妇女以娇媚为力量，菩萨以发心慈悲为力量，阿罗汉以忍辱为力量。忍，并不是打不还口，骂不
《四十二章经》非一部独立的典籍。根据《四十二章经序》记载，后汉明帝梦见金人，于是遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章，但不载年月。其内容着重阐发早期佛教宣说的人生变幻、欲望和贪爱之弊，等等，劝导人们放弃世俗，追求出家修道的超世生活。《
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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