三六○ 善哉制于眼。善哉制于耳。善哉制于鼻。善哉制于舌。
三六一 善哉制于身。善哉制于语。善哉制于意。善哉制一切，制一切比丘，解脱一切苦。
三六二 调御手足及言语，调御最高（之头首），心喜于禅住于定，独居知足名比丘。
三六三 比丘调于语，善巧而寂静，显示法与义，所说甚和婉。
三六四 住法之乐园，喜法与随法，思惟忆念法，比丘不复退。
三六五 莫轻自所得；寞羡他所得。比丘羡他（得），不证三摩地。
三六六 比丘所得虽少，而不轻嫌所得，生活清净不怠，实为诸天称赞。
三六七 若于名与色，不着我我所，非有故无忧，彼实称比丘。
三六八 住于慈悲比丘，喜悦佛陀教法，到达寂静安乐，诸行解脱境界。
三六九 比丘汲此舟（水），（水）去则舟轻快。断除贪欲瞋恚，则得证于涅槃。
三七○ 五断及五弃，而五种勤修。越五着比丘──名渡瀑流者。
三七一 修定莫放逸，心莫惑于欲！莫待吞铁丸，烧然乃苦号！
三七二 无慧者无定，无定者无慧。兼具定与慧，彼实近涅槃。
三七三 比丘入屏虚，彼之心寂静，审观于正法，得受超人乐。
三七四 若人常正念：诸蕴之生灭，获得喜与乐，知彼得不死。
三七五 若智能比丘，于世先作是：摄根及知足，护持别解脱。
三七六 态度须诚恳，行为须端正；是故彼多乐，得灭尽诸苦。
三七七 如跋悉迦花，枯萎而凋谢，汝等诸比丘，弃贪瞋亦尔。
三七八 身静及语静，心寂住三昧，舍俗乐比丘，是名寂静者。
三七九 汝当自警策，汝应自反省！自护与正念，比丘住安乐。
三八○ 自为自保护。自为自依怙。自为自调御，如商调良马。
三八一 比丘具欢喜心，诚信佛陀教法，到达寂静安乐，诸行解脱境界。
三八二 比丘虽年少，勤行佛陀教，彼辉耀此世，如月出云翳。
三八三 勇敢断除于（欲）流，汝当弃欲婆罗门！若知于诸蕴灭尽，汝便知无作（涅槃）。
三八四 若常住于二法，婆罗门达彼岸；所有一切系缚，从彼智者而灭。
三八五 无彼岸此岸，两岸悉皆无，离苦无系缚，是谓婆罗门。
三八六 彼人入禅定，安住离尘垢，所作皆已办，无诸烦恼漏，证最高境界，是谓婆罗门。
三八七 日照昼兮月明夜，刹帝利武装辉耀，婆罗门禅定光明，佛陀光普照昼夜。
三八八 弃除恶业者，是名婆罗门。行为清净者，则称为沙门，自除垢秽者，是名出家人。
三八九 莫打婆罗门！婆罗门莫瞋，打彼者可耻，忿发耻更甚！
三九○ 婆罗门此非小益──若自喜乐制其心。随时断除于害心，是唯得止于苦痛。
三九一 不以身语意，行作诸恶业，制此三处者，是谓婆罗门。
三九二 正等觉者所说法，不论从何而得闻，于彼说者应敬礼，如婆罗门敬圣火。
三九三 不因髻发与种族，亦非生为婆罗门。谁知真实及达摩，彼为幸福婆罗门。
三九四 愚者结发髻，衣鹿皮何益？内心具（欲）林，形仪徒严饰！
三九五 诸着粪扫衣，消瘦露经脉，林中独入定，是谓婆罗门。
三九六 所谓婆罗门，非从母胎生。如执诸烦恼，但名说「菩」者。若无一切执，是谓婆罗门。
三九七 断除一切结，彼实无恐怖，无着离系缚，是谓婆罗门。
三九八 除皮带与缰，及断绳所属，舍障碍觉者，是谓婆罗门。
三九九 能忍骂与打，而无有瞋恨，具忍刀强军，是谓婆罗门。
四○○ 无有瞋怒具德行，持戒不为诸（欲）润，调御得达最后身──我称彼为婆罗门。
四○一 犹如水落于莲叶，如置芥子于针锋，不染着于爱欲者──我称彼为婆罗门。
四○二 若人于此世界中，觉悟消灭其自苦，放弃重负得解脱──我称彼为婆罗门。
四○三 有甚深智能，善办道非道，证无上境界，是谓婆罗门。
四○四 不与俗人混，不与僧相杂，无家无欲者，是谓婆罗门。
四○五 一切强弱有情中，彼人尽弃于刀杖，不自杀不教他杀──我称彼为婆罗门。
四○六 于仇敌中友谊者，执杖人中温和者，执着人中无著者──我称彼为婆罗门。
四○七 贪欲瞋恚并慢心，以及虚伪皆脱落，犹如芥子落针锋──我称彼为婆罗门。
四○八 不言粗恶语，说益语实语，不解怒于人，是谓婆罗门。
四○九 于此善或恶，修短与粗细，不与而不取，是谓婆罗门。
四一○ 对此世他世，均无有欲望，无欲而解脱，是谓婆罗门。
四一一 无有贪欲者，了悟无疑惑，证得无生地，是谓婆罗门。
四一二 若于此世间，不着善与恶，无忧与清净，是谓婆罗门。
四一三 如月净无瑕，澄静而清明，灭于再生欲，是谓婆罗门。
四一四 超越泥泞崎岖道，并踰愚痴轮回海，得度彼岸住禅定，无欲而又无疑惑，无着证涅槃寂静──我称彼为婆罗门。
四一五 弃舍欲乐于此世，出家而成无家人，除灭欲乐生起者──我称彼为婆罗门。
四一六 弃舍爱欲于此世，出家而成无家人，除灭爱欲生起者──我称彼为婆罗门。
四一七 远离人间缚，超越天上缚，除一切缚者，是谓婆罗门。
四一八 弃舍喜不喜，清凉无烦恼，勇者胜世间，是谓婆罗门。
四一九 若遍知一切──有情死与生，无执善逝佛，是谓婆罗门。
四二○ 诸天干闼婆及人，俱不知彼之所趣，烦恼漏尽阿罗汉──我称彼为婆罗门。
四二一 前后与中间，彼无有一物，不着一物者，是谓婆罗门。
四二二 牛王最尊勇猛者，大仙无欲胜利者，浴己（无垢）及觉者──我称彼为婆罗门。
四二三 牟尼能知于前生，并且天界及恶趣，获得除灭于再生，业已完成无上智，一切圆满成就者──我称彼为婆罗门。
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。译文：无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。注解：解寤（wù）：醒过来了。译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
《法句经》又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
南传法句经的故事
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在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
「于此世界中,从非怨止怨, 唯以忍止怨,此古圣常法。」 【双品 YAMAKA-VAGGO(第 5 偈)】 这偈法句是佛陀住在舍卫城给孤独园时,为一位不孕症的女人而说的。以下是故事的缘起: 有一个人在父亲死
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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