这是最普遍的误解。《阿弥陀经》有一段经文讲：“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。”少的反面就是多，往生要多善根多福德。什么是多呢？普通信众以及一些师父，甚至是大德法师都有误解，不知道念佛是真正的多善根。如果没有真正有智慧的人来告诉我们，很多人都无法理解佛经，像《心经》“色即是空，空即是色”，即使大学教授也讲不透这八个字，因为这些不是靠文字来解释的，这需要了解很多佛法理论以及有相应的传承标准。
大家往往理解成行善的人就是善男子善女人。如果有业障、有恶业、有贪瞋痴，就不是善男子善女人。因为不知道念佛是最大的善，所以很多人对善人念佛往生能理解，对恶人念佛也能往生就不能理解了。善导大师讲五乘齐入报土，造罪凡夫不但能往生，还能往生报土，很多人就更理解不了。
很多人认为是固定的七天，“佛七”就来自这里，有些人要克期取证，想通过七天闭关求往生，或者想通过七天达到一个境界，也是来自这部经。这里的“若一日……若七日”是不是指七天念佛？是不是需要我们在这七天中放下万缘来专门念佛求往生，或者希望通过这七天的用功达到一个什么标准，进而达到一心不乱？这样的理解就是依文解义，是没有完全地了解它的本义，是所谓“上尽一形，下至一声”。
这也是误会当中最深的一点。依功夫而论的一心不乱的境界比较高，蕅益大师说，断见思烦恼就是事一心不乱，这是小乘圣人的境界。“理一心不乱”就是悟明心性，相当于禅宗的开悟。事一心不乱是从事上断见思烦恼，这是小乘圣人，证得罗汉果位才能够做到的，不是一件小事情，如果理解成在做事的时候不乱，那又是依文解义了。
净土宗是不是也要达到事一心、理一心这样的境界才能往生？其实不是的，只要念佛就能往生；如果要达到那个境界，我们凡夫众生今生都不用求往生了，因为达不到，就老老实实好好做人，保证下辈子不堕三恶道就不错了。但是，印光大师讲“来世做人，比往生还难”，很多人认为往生比做人难，这是法义颠倒，反而是往生容易，来世做人很难。往生只要念佛即可，来世做人则要持五戒才能保证。
就是因为对一心不乱的错误认识，才导致很多人对往生失去信心。如果用事一心、理一心做标准，那么无论出家在家，几乎都没有人做得到，那就没有人能往生了，释迦牟尼佛独留《无量寿经》就没有任何意义了。世间有一个成语叫“画饼充饥”，事实上画饼不能充饥。释迦牟尼佛给我们画了一个很大的往生大饼，如果往生很难，即使再好，就只是一个画饼而已。
念佛人希望临终能够“心不颠倒”、能够保持正念。怎样才能保证临终心不颠倒，顺利往生西方？如果理解上出了偏差，依然会影响往生。
这五点误解，最重要的就是第一点、第四点和第五点，这三点之间有必然的关系，第一个就是少善根多善根的问题，如果这个理解错误了，直接涉及“善男子”“一心不乱”及“心不颠倒”等问题，方向认识错误，后面就全盘皆错。
娑婆世界是由众生轮回的业力形成的，西方极乐世界是佛功德形成的。印光大师有一句话：“未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。”从身份来讲，我们虽然还没有往生，但已经是极乐世界的嘉宾，在极乐世界有身份、有地位。法照大师讲：“此界一人念佛名，西方便有一莲生。”我们在娑婆世界念佛的同时，法身慧命在西方宝池就已经盛开、诞生了。
讲往生是针对没有往生的人，对心已经安住的人、住不退转的人，就不需要再讲往生了，已经得到往生的人，就不存在往生不往生的问题，不需要担心临终往生不往生了。
我们念佛就跟极乐世界相融相通，不念佛就相隔，一念可以往生，一念也可以轮回；往生西方不是靠修行，不是靠功夫，不是靠世间善法，而是靠我们归命阿弥陀佛。
在整个佛法里面，如果对其他经典有误解还没有太大关系，我们过去的任何错误阿弥陀佛都既往不咎，《阿弥陀经》可以救度其他法门救不了的人，救度无力自救的人，但是如果对《阿弥陀经》有误解，那就无法可救了。
来源：《阿弥陀经》直说第四讲
文章转自微信公众号：法宝之音
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍
【香赞】炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）【莲池赞】莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）
香赞：炉香乍热 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台。接引上金阶。大誓弘开。普愿离尘埃。南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨
阿弥陀经原文
《佛说阿弥陀经》全文完整注音版。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，只树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉，德行高尚，为众人所熟知的。这些人包括了：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、
【香赞】 炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称三拜）【莲池赞】 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘
《阿弥陀经》简单讲解了极乐世界如何之好，劝勉听闻者都能发愿移民到极乐世界，怎么去信愿专修念佛。所以读诵净土法门三部正依经典就是为了能明白念佛往生的道理，增强念佛往生的信心，最终落实到信愿专修念佛的行持上。《阿弥陀经》是佛祖释迦牟尼佛，无问自说的一部经典，从执持阿弥陀佛名号入手，再而广修福慧善根，得证自在往生极乐世界的法门。
阿弥陀经讲解
阿弥陀经译文
蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》：菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禅等名福德。唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉！这里的善根，应该是指菩提的智慧，一种正确的抉择。福德是指六度中的布施、持戒、忍辱、精进
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
这部经说有一次释迦牟尼在舍卫国祗树给孤独园给比丘们讲了这么一件事。说是在西方很远很远的地方，另有一个世界，名字叫“极乐”。那个世界中有一个佛，也正在说法。这个佛的名字叫“阿弥陀”。释迦牟尼解释说，为什么那个世界名叫“极乐”呢？那是因为生活在那个世界中的一切生灵都永享幸福，没有任何一一点痛
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍，与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种：《佛说阿弥陀经》，后秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
《阿弥陀经》一卷，有后秦鸠摩罗什、唐朝玄类法师两种译本，以鸠摩罗什所译为通行本。经中发挥瑰奇想象，生动地描述了阿弥陀佛西方极乐净土，“无有众苦，但受诸乐”的美妙景象。如说：“极乐国土，有七宝地，八功德水，充满其中。池底纯以金、银、琉璃、玻璃
这部《佛说阿弥陀经》，应该如何在流通分当中去落实？实际上这就回归到通流通的通途法门。换句话说，净土法门让我们要深信发愿去修行落实，修行方法并没有比其它的法门更加艰难，也没有比其它的法门更加简单。
《阿弥陀经》是无问自说的一部经，但并不是唯一一部无问自说的经。为什么《阿弥陀经》是佛陀无问自说的经？因为它密义甚深，一般人问不出来的。我们看《阿弥陀经》，是佛陀叫着舍利弗这些圣者说的。实际上当时也有大菩萨参加，那么大菩萨们不知道《阿弥陀经》的境界吗？不知道《阿弥陀经》的密义吗？不知道阿弥陀佛吗？他们是知道的。像文殊、普贤
第一个特点：《阿弥陀经》只讲事实真相，不谈玄妙理体。《阿弥陀经》告诉我们一个事实：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”它讲的是一个事实，在十万亿佛土之外，有一个国土叫极乐世界，这里有一尊佛叫阿弥陀佛，这个世界黄金为地，有七宝池、八功德水等。就比如
《佛说阿弥陀经》这句经文是告诉我们，要想往生西方极乐世界，就必须具足善根，福德因缘。不可以少善根，就是说让我们要多种善根，那么怎么来多种善根呢？我们就拿净土法门来说，多种善根就是要多念阿弥陀佛圣号，多念一声阿弥陀佛，就多种一分善根，也就是说修净土法门念佛是正行，这也是多善根的因。
极乐世界为何有声闻？有人一看这个经典被判摄为菩萨藏就有些不理解，会质疑：你说这部经是菩萨藏，那为什么在经文里面说极乐世界阿弥陀佛还有无量无边阿僧祇的声闻弟子呢？莲池大师的回答是：这个是暂时有声闻弟子之名，但最终没有声闻之实。你看《佛说无量寿经》里也谈到，极乐世界声闻都能变化出很多的化身到他方世界去教化众生，令他方世界
九品往生出自《佛说观无量寿佛经》。该经十六观中的第十四、十五、十六三观，详细介绍了三辈九品往生的情况。其中，十四观讲上辈往生，十五观说中辈往生，十六观是下辈往生。同时，又根据各自行业（善根）的差别，每一辈又分为上中下三品，即上品上生、上品中生
若能于众生，昼夜常修慈；因是得常乐，以不恼他故。这段经文告诉我们，如果想获得幸福安乐的生活，就要时常修习慈悲心。慈悲的人没有烦恼，有慈悲心的人，不会去侵犯人，不会去恼害人，自然就不会有烦恼。「若能于众生，昼夜常修慈」，我们可以学
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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