救疾经
尔时佛在娑罗双树□□□□□□□□□阿难及无量诸天□□□□□□□□□□切诸天人皆来集会□□□□□□□□□佛还正坐告阿难言吾□□□□□□□□诸弟子及诸菩萨摩訶□□□□□□□□国界安行人民无诸□□□□□□□□□乱世界和顺善敬三宝□□□□□□□□侵害三宝者佛安行□□□□□□□□□见三人身体疮秽不可□□□□□□□□堕落言语不转衣服染污身负荷□□□□行复似疾人以乞耳為命
佛问此三人。汝何而来。何国之子□□□□皆默然。佛便慇懃问之。三问不答。佛即以善方便化之。三人答言。我等是幽厄之子。用何苦问。佛问此三人。汝之所疾从何所起。由何所得。三人答言。我之所患不知何由。不觉痛痒疮遂增广。愿世尊说病本缘使我开解。佛即告阿难并集眷属。乃至七佛名字悉来集坐。吾為此人观其宿业即调七佛。第一唯卫佛。第二式佛。第三随叶佛。第四拘楼秦佛。第五拘那含牟尼佛。第六迦叶佛。第七释迦文佛。此七佛悉来集坐
佛复问七佛言。三人病是谁与之。七佛从西面各各答言。我无与者。佛即入三昧禪定。諦观三病知疾本缘。七佛白言。世尊此疾不从他生。即自招患发之与。是金刚密迹见恶人。以金刚杵打之。唾面生疮。鬚眉即落。由犯三宝使之然也。佛即问。金刚密迹复何因缘与此三人病也。金刚答言。世尊我愿恒在佛左右。為护三宝故。不令恶人侵害如来善心沈没。我见此三人。一犯如来毁损尊像。二犯正法凌盗经像断灭圣教善法沈塞。三犯圣僧欺害大眾。能使四道眾僧遂从陵灭。金刚密迹白佛言。设犯餘神病不如此。鬚眉不落。其疮痒脓世有可治。犯三宝者非世諦之师可能治也。面目生光。身中脂出。金刚密迹白佛言。我先愿世尊得道之时。恒在左右。為防三宝。使眾魔恶鬼恶人不来侵恼。若有恶人凌辱窃盗三宝者。我金刚杵碎其头。如阿梨树落地七分。金刚密迹白佛言。此三人者。一从父母并及七世罪累相牵受此恶报。或从自身微犯不觉。设有故犯不时懺悔。罪遂增厚。治此恶病。唯有归心诸佛悔心七佛发露金刚至心愿七佛威力可令消灭重罪
佛告一切眾生。凡三宝物有人取者。不问隐显入手几倍。七佛答言。若是佛物入手十倍。十年不还。密迹生愤能使取者恶病。若是经像之物入手七倍。七年不还。能使取者恶病。若是眾僧常住之物入手五倍。五年不还。故生欺捍能使取者恶病。阿难白佛言。世尊阎浮提人多生不信。谓无三宝侵犯者眾招致恶病罪积无数。阎浮提人杀父母害法仪。及伯仲星歷有契者杀之。正身能使恶病
若有人保任是实者。六斋之日佛前誓者。使人交报。或四天王下。或太子下。或使者下。或三十三天下。或大仙人下。或剎命下。或金刚力士下。当下之日。注人善恶宜行善事不宜作恶。或有人偷劫经像之物。知如故為使人恶病。或举持金银铜铁。或有闇取三宝之物及以钱粟绢帛之物。逕年有如不还。能使人恶病。或人咒誓烧佛形像。推拟佛身。或烧煮圣容。点灭经句。或将内人僧伽蓝内宿。或将内人入佛塔里。共内人言语信要。或共内人共相贪模。或身生往及如此之事。能使人恶病。如此之事久久当病。不至三年。或有人闇取他人斋米供斋之。调知而故取能使人恶病
若有人取他綵色与他内人。受者知情与者因罪。二人俱病。或有闇取僧尼杂器。知而不还。能使人病。若有人共经像牛驴行不净行。能使人病。虽是畜生拟作经像乃至三年病。或有人将内人入三宝屋行不净法。能使人病。若有人妻掠净行尼。能使人病
若有人安经像屋里。无木函盛之在下。共内人止宿。能使人病。不出三年一切身招恶病。宜以苦重懺悔。罪从心生。罪从心灭。心如天堂。心如地狱。仰手是天堂。覆手是地狱。欲灭身中重罪。至心懺悔莫生懈退。佛告七佛及金刚密迹诸大菩萨及诸眷属。此三病人云何可济。金刚大士以发本缘。今者可愍。方便方宜救济得免此人病苦。世称如来大慈大悲。七佛各各白言。世尊眾生蠢蠢皆有佛性。此人之病易除消灭。今自问之。金刚密迹是吾长兄。阿难是吾小弟。吾之眷属数不可计。阿私陀仙能禁毒气。阿罗罗仙能咒恶鬼。三十三天能下法水。雪山大医能降妙药。甘露法津能润枯涸。阿闍世王身犯重罪。尚有可消。身疮除灭。佛以方便身复如故不消不灭。是病者心中生也。佛即以观心虚实化作大坑。方圆四千步。满中火炭。问阿闍世王。汝能入此大坑除灭汝罪。疮痍平复。阿闍世王言。若能灭我罪。我当即入。阿闍世王即以佛前烧香发愿。踊身入火。入已水挤掖变為浴池。眾罪消灭。譬如有人堰长流水。从上如堰在下则止。从诸佛归悔重罪。则灭不信经语轻罪难灭
佛告诸疾人。吾教汝。但当至心百日之中请大德法师治斋。日日礼七佛名字。日日礼金刚密迹。日日礼无量寿佛。一日之中造成一卷救疾经。百日之中行道懺悔百卷成就作济度经。可免此宿殃患耳
莫生不信。疮遂增广。佛语不虚。经云非谬。正法之言。甚深甚善
诸佛语大弟子。此经名救护眾生恶疾经。令流布阎浮提人有疾者知闻
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
(一)第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
(一七)第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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