第二卷 历代三宝纪 (帝年次前汉新王后汉)
开皇十七年翻经学士臣费长房上
帝年次者。刘邦字季。沛郡丰人。母媪息于大泽梦与神交。感而生季。首龙颜额隆准。宽仁大度美须髯。左股髀间有七十二黑子。因托暴秦鼓其潜翼。既吞强楚遂奋云气。前后凡经七十二战。天下乃定。黑子之应其瑞在兹。既远承周因尔称汉。改咸阳曰长安。而都之。自从开辟三皇五帝夏殷周秦迄文景前并以帝王标年。无别立号。至武帝世始制年名称。建元云元狩。二年霍去病讨匈奴。过居延山擒休屠王。获其金人以为大神。列置于宫。烧香礼之。此即像初至。三年凿昆明池。遍于下际悉是灰墨。帝以其事问东方朔。朔奉答云。非臣所知。陛下可访西域胡人。其后张骞使大夏还。汉始知有身毒国。又平帝世。大夫刘向自称。余览典籍往往见有佛经。及删列仙传云。得藏书缅寻太史创撰列仙图。自六代迄到于今七百余人。向检虚实定得一百四十六人。其七十四人已见佛经。推此岂非汉时经目及古旧二录道安所载十二贤者等经例是。所余止有七十二人为列仙传。此盖博识睹其大伦。将知周时久流释典。情识未洽归信者稀。秦虽爇除汉复兴出。故令刘向搜藏书见更列仙传云。又哀帝世。元寿年中景宪使于大月支国受得浮图经。验向所寻便实录矣。王莽字巨君。元城人。为汉大司马翼辅平帝。元始五年乙丑帝崩。莽立宣帝玄孙婴号称孺子。莽为丞相。居摄三年。即真十五年通数十八年。实止十七载。莽为景帝第七世孙刘玄字圣公所灭。称更始元。玄立二年复为赤眉所杀。刘秀字文叔。高祖九世孙。长沙定王后。居乎南阳之白水乡。父为济阳令。生秀于县中。有赤光之瑞。是岁嘉谷一茎九穗。因名为秀。隆准日角口大眉长面美髭髯。性善仁爱。起于南阳。除荡赤眉。遂定天下。是为后汉光武帝焉。徙都洛阳。号年建武。闻昔世语光武起南阳。南阳无贱士。常谓此虚诞。见今经说。释迦出天竺。天竺多圣人。方验斯真实。至明帝世永平七年。忽感神梦。觉已欢悦。命使西行。因尔宅心游志福境。尝从容暇问弟东平王处。家居何者最乐。东平瑰伟腰带十围。即奏对云。为善最乐。帝称之曰。此言甚大。足可以副王之腰腹。后使回还。仍诏宣译。源发自此流注达今。法海无穷玄河靡竭。前后两汉通及新王。合二十六君。四百二十五载。纪录帝世东西京云
(前汉)高帝(十二年都长安)惠帝(七年)吕后摄(八年)文帝(二十三年)景帝(十六年)武帝(五十四年)昭帝(十三年)宣帝(二十五年)元帝(十六年)成帝(二十六年)哀帝(六年)平帝(五年)新王莽(十七年治长安)更始帝(二年亦长安)
(后汉)光武帝(二十三年都洛阳)明帝(十八年十年译经)章帝(十三年)和帝(十七年)殇帝(一年)安帝(十九年)顺帝(十九年)冲帝(一年)质帝(一年)桓帝(二十一年)灵帝(二十二年)献帝(三十年)
(前汉乙未)高帝元(刘氏名邦字阿季。尧后。治十二年都长安。佛入涅槃来至此已四百五年)(丙申)二(丁酉)三(戊戌)四(己亥)五(庚子)六(辛丑)七(改咸阳为长安)(壬寅)八(癸卯)九(甲辰)十(乙巳)十一(丙午)十二
(丁未)惠帝盈元(高帝子治七年。佛入涅槃来至此已四百一十五年)(戊申)二(己酉)三(舂发长安六百里男女十四万六千人。筑长安城旧城西面。三十日了。六月又发诸侯率一十二万人筑南面)(庚戌)四(辛亥)五(正月又发六百里男女十四万五千人筑城北面。三十日了。夏又发一十二万五千人筑城东面。三十日了。秋九月长安城四面一切悉讫)(壬子)六(癸丑)七
(甲寅)吕后元(高帝后摄政八年佛入涅槃来至此已四百二十二年)(乙卯)二(丙辰)三(丁巳)四(戊午)五(己未)六(庚申)七(辛酉)八
(壬戌)文帝恒元(高帝庶子治二十三年佛涅槃来至此已四百三十二年)(癸亥)二(甲子)三(乙丑)四(丙寅)五(丁卯)六(戊辰)七(己巳)八(庚午)九(辛未)十(壬申)十一(癸酉)十二(甲戌)十三(乙亥)十四(丙子)十五(丁丑)十六(戊寅)后元元年(己卯)二(庚辰)三(辛巳)四(文殊师利般泥洹经云。佛灭度后四百五十年。文殊师利当至雪山为五百仙人说十二部经讫。还本生地入涅槃五月大赦。免官奴婢为庶人)(壬午)五(癸未)六(甲申)七
(乙酉)景帝启元(文帝子治十六年。佛入涅槃来至此已四百五十四年)(丙戌)二(丁亥)三(戊子)四(己丑)五(庚寅)六(辛卯)七(壬辰)中元元年(癸巳)二(甲午)三(乙未)四(丙申)五(丁酉)六(戊戌)后元元年(己亥)二(庚子)三
(辛丑)武帝彻(景帝子治五十四年。自此始建年号称建元元年。东方朔上书日进。时年二十二民年九十已上复子孙令侍养。佛入涅槃至此已四百七十年)(壬寅)二(置茂陵邑徙郡国豪杰居之。赐徙民户钱二十万田二顷)(癸卯)三(甲辰)四(乙巳)五(丙午)六
(丁未)元光元(戊申)二(己酉)三(庚戌)四(辛亥)五(壬子)六(外国传云。佛灭度后四百八十年有神通罗汉名呵利难陀。国王之子。于优长国东北造牛头栴檀弥勒像。高八丈。将巧匠三人上兜率。看真弥勒造。然后得成甚有神验)(癸丑)元朔元(甲寅)二(乙卯)三(丙辰)四(丁巳)五(戊午)六
(己未)元狩元(十月帝幸雍猎得一白狩如麕五蹄改元云)(庚申)二(霍去病北讨丐奴。过居延山。擒休屠王。获其金人以为大神。列置甘泉宫烧香礼之。此即汉地佛像先来也)(辛酉)三(掘昆明池。其下悉是炭墨。武帝以问东方朔令辩所由。朔答云。非臣所知。陛下可问西域梵人)(壬戌)四(癸亥)五(甲子)六(乙丑)元鼎元(六月汾阴得宝鼎水中。鼎大八尺一寸。高三尺六寸。故改元云。昔秦遣人入水求鼎不得汉乃自出。可谓神物有应则彰无感则隐。岂人求哉)(丙寅)二(丁卯)三(戊辰)四(己巳)五(庚午)六
(辛未)元封元(正月甲子帝祭嵩山。起道宫斋七日祀讫还。四月帝闲居。方朔等侍。忽见一青衣女子来告帝云。从今去百日清斋至七月七日。西王母许降。至期二更果来赴帝)(壬申)二(癸酉)三(帝先承王母言。以是年七月斋戒。以五岳图授董仲君。董仲君登即写受)(甲戌)四(帝又先承上元夫人言。四年七月斋戒。以五帝六甲灵飞十二事授李少君。登即写受此二书传行世者由先传此二君所以存矣)(乙亥)五(丙子)六(丁丑)太初元(十一月己酉天父焚柏梁台。于是真形图六甲五帝灵飞十二事并帝所受集诀凡四卷共函并为火烧失本)(戊寅)二(己卯)三(庚辰)四(辛巳)天汉元(壬午)二(癸未)三(甲申)四
(乙酉)太始元(丙戌)二(丁亥)三(戊子)四(三月帝幸太山祠西王母求灵。而神不应)(己丑)延和元(庚寅)二(辛卯)三(壬辰)四(正月幸东莱大海斋祠西王母。上元夫人求应不降)(癸巳)后元元(甲午)二
(乙未)昭帝弗陵(武帝子治十三年始元元年佛入涅槃至此已五百二十四年)(丙申)二(丁酉)三(戊戌)四(己亥)五(庚子)六(辛丑)元凤元(壬寅)二(癸卯)三(甲辰)四(乙巳)五(丙午)六(丁未)元平元
(戊申)宣帝询(武帝曾孙治二十五年。太始元年。佛入涅槃来至此已五百三十年)(己酉)二(庚戌)三(辛亥)四
(壬子)地节元(癸丑)二(甲寅)三(乙卯)四(丙辰)元康元(丁巳)二(戊午)三(己未)四(庚申)神雀元(辛酉)二(壬戌)三(癸亥)四(甲子)五凤元(乙丑)二(丙寅)三(丁卯)四(戊辰)甘露元(一云甘姶元)(己巳)二(庚午)三(辛未)四
(壬申)黄龙元
(癸酉)元帝奭(宣帝子治十六年初元元年。佛入涅槃来至此已五百六十二年)(甲戌)二(乙亥)三(丙子)四(丁丑)五(戊寅)永光元(己卯)二(庚辰)三(辛巳)四(壬午)五(癸未)建明元(一云建昭元)(甲申)二(乙酉)三(丙戌)四(丁亥)五(戊子)竟宁元
(己丑)成帝骜(元帝子治二十六年称建始元年。佛入涅槃来至此已五百七十八年)(庚寅)二(辛卯)三(壬辰)四
(癸巳)河平元(甲午)二(乙未)三(丙申)四(丁酉)阳明元(一云阳朔)(戊戌)二(己亥)三(庚子)四(辛丑)鸿嘉元(壬寅)二(癸卯)三(大夫刘向删列仙传云。七十四人己见佛经)(甲辰)四(乙巳)永始元(丙午)二(丁未)三(戊申)四(己酉)元延元(庚戌)二(辛亥)三(壬子)四
(癸丑)绥和元(甲寅)二
(乙卯)哀帝欣(元帝孙治六年称建平元。佛入涅槃来至此六百四年)(丙辰)二(丁巳)三(戊午)四
(己未)元寿元(景宪使大月支国。受得浮图经。浮图者即佛陀也。岂非如来相续久矣)(庚申)二
(辛酉)平帝衍(哀帝子治五年。称元始元。佛入涅槃来至此六百一十年)(壬戌)二(癸亥)三(甲子)四(乙丑)五(丙寅)居摄元(莽立宣帝玄孙婴号孺子。莽为丞相摄行政事。佛入涅槃来至此六百一十五年莽废孺子谥为幼帝)(丁卯)二
(戊辰)始初元
新王(己巳)莽即真(号建国元)(庚午)二(辛未)三(壬申)四(癸酉)五(甲戌)天凤元(乙亥)二(丙子)三(丁丑)四(戊寅)五(己卯)六(庚辰)地皇元(辛巳)二(壬午)三
(癸未)更始元(刘玄字圣公。灭莽治二年。为赤眉所杀。玄景帝六世孙。佛入涅槃至此六百三十二年)(甲申)二
(后汉乙酉)光武帝(秀字文叔。高帝九世孙。立三十三年。徙都雒阳。号建武元。佛入涅槃来至此六百三十四年)(丙戌)二(丁亥)三(戊子)四(己丑)五(庚寅)六(辛卯)七(壬辰)八(癸巳)九(甲午)十(乙未)十一(丙申)十二(丁酉)十三(戊戌)十四(己亥)十五(庚子)十六(辛丑)十七(壬寅)十八(癸卯)十九(甲辰)二十(乙巳)二十一(西域莎车王等十六国。悉遣子来入侍奉献方物)(丙午)二十二(丁未)二十三(戊申)二十四(己酉)二十五(庚戌)二十六(辛亥)二十七(壬子)二十八(癸丑)二十九(甲寅)三十(乙卯)三十一(丙辰)中元元(二月帝东巡太山。柴祭刻石。有云气成宫阙封禅梁甫讫回。过鲁祠孔子宅。九月醴泉出。京师饮者痼疾皆差也)(丁巳)二(是岁取天下民户凡四百二十七万九千六百四十四民口二千一百万七千八百二十)
(戊午)明帝庄(光武第四子立十八年号永平元。佛入涅槃至此已六百六十七年)(己未)二(庚申)三(辛酉)四(壬戌)五(癸亥)六(甲子)七(是年帝梦金人飞来殿庭。即佛像经法应也。命使西行寻求佛经)(乙丑)八(丙寅)九(丁卯)十(使还。得迦叶摩腾来到雒阳即翻四十二章经。以白马驮经来。即起白马寺)(戊辰)十一(竺法兰出佛本行经五卷。陶隐居年历云。帝梦金人遣使。是此年与诸家小异。据终亦不爽)(己巳)十二(庚午)十三(竺法兰出十地断结经四卷)(辛未)十四(壬申)十五(癸酉)十六(甲戌)十七(乙亥)十八
(丙子)章帝坦(明帝子立十三年号建初元佛入涅槃至此六百八十五年)(丁丑)二(戊寅)三(己卯)四(永平初通议郎班固作汉书讫。此年始就。凡二十余载)(庚辰)五(辛巳)六(壬午)七(癸未)八(甲申)元和元(乙酉)二(丙戌)三(丁亥)章和元(诏遣曹褒定礼仪。凡一百五十篇)(戊子)二
(己丑)和帝肇(章帝子立十七年号永元元。佛入涅槃至此六百九十八年)(庚寅)二(辛卯)三(壬辰)四(癸巳)五(甲午)六(乙未)七(丙申)八(丁酉)九(戊戌)十(己亥)十一(庚子)十二(辛丑)十三安息国献师子(壬寅)十四(癸卯)十五(甲辰)十六(乙巳)元兴元
(丙午)殇帝隆(和帝子立一年号延平元。佛入涅槃至此七百一十五年)
(丁未)安帝祐(章帝孙。立十九年号永初元。佛入涅槃至此七百一十六年)(戊申)二(己酉)三(庚戌)四(辛亥)五(壬子)六(癸丑)七(甲寅)元初元(九真徼外夜郎等国内附辟境千八百里)(乙卯)二(丙辰)三(丁巳)四(戊午)五(己未)六
(庚申)永宁元(四月帝诏谒者仆射刘珍作建武已来名臣傅)(辛酉)建光元(壬戌)延光元(癸亥)二(甲子)三(乙丑)四
(丙寅)顺帝保(安帝子立十九年。号永建元。佛入涅槃至此七百三十五年)(丁卯)二(二月帝诏有司备玄纁聘南阳樊英及黄琼杨厚等。诣公车设坛席问得失讫还以礼遣之)(戊辰)三(己巳)四(庚午)五(辛未)六(壬申)阳嘉元(癸酉)二(甲戌)三(乙亥)四(丙子)永和元(丁丑)二(戊寅)三(己卯)四(庚辰)五(辛巳)六(时有张陵在蜀号天师。作道书二十四卷。论章醮之法道士章。醮起此)(壬午)汉安元(癸未)二(甲申)建康元
(乙酉)冲帝炳(顺帝孙立一年号永嘉元。张陵子衡为保师。佛入涅槃来至此七百五十四年)(丙戌)质帝瓒(章帝玄孙。立一年号本初元。佛入涅槃至此七百五十五年)
(丁亥)桓帝志(章帝曾孙立二十一年。号建初元。佛入涅槃来至此已七百五十六年朱士行汉录云。支娄迦谶此年译阿閦佛经二卷)(戊子)二(高僧传云。安世高从建初二年至灵帝建宁中。凡二十余载。合译法句等经一百七十四部一百八十八卷)(己丑)三(庚寅)和平元(辛卯)元嘉元(朱士行汉录云世高此年译五十校计经二卷七处三观经二卷)(壬辰)二(朱士行汉录云。世高此年译普法义经一卷内藏经一卷)
(癸巳)永兴元(甲午)二(乙未)永寿元(丙申)二(朱士行汉录云。世高此年译人本欲生经一卷)(丁酉)三
(戊戌)延嘉元(己亥)二(庚子)三(辛丑)四(壬寅)五(癸卯)六(甲辰)七(乙巳)八(丙午)九(丁未)永康元(支敏度录云。世高此年译修行道地经七卷或六卷)
(戊申)灵帝闳(章帝玄孙立二十二年。号建宁元。佛入涅槃至此七百七十七年)(己酉)二(庚戌)三(世高译经至此年方讫。非止一处在所即出)(辛亥)四
(壬子)嘉平元(朱士行汉录云。竺佛朔此年于洛阳译道行经一卷。道安为之注序)(癸丑)二(甲寅)三(乙卯)四(帝好书自造义皇篇五十章)(丙辰)五(丁巳)六(戊午)光和元(己未)二(支敏度录云。支娄迦谶七月八日译般若道行品等十卷)(庚申)三(聂道真录云。支娄迦谶十月八日于洛阳译般舟三昧经二卷宝积经一卷)(辛酉)四(都尉安玄译法镜经二卷阿含口解一卷。于洛阳出。严佛调笔受)(壬戌)五(癸亥)六(竺佛朔。于洛阳译道行经一卷。支谶传语孟福张莲笔受)(甲子)中平元(乙丑)二(支曜。于洛阳译成具光明等十一部经十一卷)(丙寅)三(朱士行汉录云。支娄迦谶二月八日于洛阳译首楞严经二卷)(丁卯)四(康巨于洛阳译问地狱事经一卷魏文帝生)(戊辰)五(高僧传云。古维摩诘等六部经合十卷。并临淮严佛调于洛阳出之)(己巳)六(正月改光嘉元。十月改昭宁元十二月改永隆元)
(庚午)献帝协(灵帝子立三十年。号初平元。二月董卓劫帝令还长安袁绍起兵勃海。孙坚起兵江南。佛入涅槃至此七百九十九年)(辛未)二(壬申)三(癸酉)四(甲戌)兴平元(竺道祖汉录云。此年康孟详于洛阳译四谛经一卷。与世高出者小异)(乙亥)二(丙子)建安元(丁丑)二(三月沙门竺大力于洛阳译修行本起经二卷)(戊寅)三(己卯)四(高僧传云。兴起本行经等五部合八卷。并康孟详出)(庚辰)五(辛巳)六(壬午)七(癸未)八(甲申)九(乙酉)十(诏遣苟悦撰汉记)(丙戌)十一(丁亥)十二(高僧传云。中本起经二卷昙果共孟详此年出之)(戊子)十三(己丑)十四(庚寅)十五(辛卯)十六(高僧传云。修行本起经二卷竺大力此年出之)(壬辰)十七(癸巳)十八(甲午)十九(有张陵孙鲁更造章。符自称师君。率众反拜为镇夷中郎将)(乙未)二十(丙申)二十一(丁酉)二十二(戊戌)二十三(己亥)二十四
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!