第二卷佛说长阿含经

阿含部上 | [投稿]

　　时。五百隶车闻此偈已。复告并【既/食】。汝可重说。尔时。并【既/食】即于佛前再三重说。时。五百隶车闻重说偈已。各脱宝衣。以施并【既/食】。并【既/食】即以宝衣奉上如来。佛愍彼故。即为纳受。

　　尔时。世尊告毘舍离诸隶车曰。世有五宝甚为难得。何等为五。一者如来．至真出现于世。甚为难得。二者如来正法能演说者。此人难得。三者如来演法能信解者。此人难得。四者如来演法能成就者。此人难得。五者嶮危救厄知反复者。此人难得。是谓五宝为难得也。时。五百隶车闻佛示教利喜已。即白佛言。唯愿世尊及诸弟子明受我请。佛告隶车。卿已请我。我今便为得供养已。菴婆婆梨女先已请讫。时。五百隶车闻菴婆婆梨女已先请佛。各振手而言。吾欲供养如来。而今此女已夺我先。即从座起。头面礼佛。遶佛三匝。各自还归。时。菴婆婆梨女即于其夜种种供办。明日时到。世尊即与千二百五十比丘整衣持鉢。前后围遶。诣彼请所。就座而坐。时。菴婆婆梨女即设上馔。供佛及僧。食讫去鉢。并除机案。时。女手执金瓶。行澡水毕。前白佛言。此毘耶离城所有园观。我园最胜。今以此园贡上如来。哀愍我故。愿垂纳受。

　　佛告女曰。汝可以此园施佛为首及招提僧。所以然者。如来所有园林．房舍．衣鉢六物。正使诸魔．释．梵．大神力天。无有能堪受此供者。时。女受教。即以此园施佛为首及招提僧。佛愍彼故。即为受之。而说偈言

　　起塔立精舍　　园果施清凉

　　桥船以渡人　　旷野施水草

　　及以堂阁施　　其福日夜增

　　戒具清净者　　彼必到善方

　　时。菴婆婆梨女取一小牀于佛前坐。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲为大患。秽污不净。上漏为碍。出要为上。尔时。世尊知彼女意柔软和悦。荫盖微薄。易可开化。如诸佛法。即为彼女说苦圣谛。苦集．苦灭．苦出要谛。时。菴婆婆梨女信心清净。譬如净洁白毡易为受色。即于座上远尘离垢。诸法法眼生。见法得法。决定正住。不堕恶道。成就无畏。而白佛言。我今归依佛。归依法。归依僧。如是再三。唯愿如来听我于正法中为优婆夷。自今已后。尽寿不杀．不盗．不邪婬．不欺．不饮酒。时。彼女从佛受五戒已。舍本所习。秽垢消除。即从座起。礼佛而去。

　　尔时。世尊于毘舍离。随宜住已。告阿难言。汝等皆严。吾欲诣竹林丛。对曰。唯然。即严衣鉢。与大众侍从世尊。路由跋只。至彼竹林。时。有婆罗门名毘沙陀耶。闻佛与诸大众诣此竹林。默自思念。此沙门瞿昙。名德流布。闻于四方。十号具足。于诸天．释．梵若．魔．若魔．天．沙门．婆罗门中。自身作证。为他说法。上中下言。皆悉真正。义味深奥。梵行具足。如此真人。宜往瞻覩。时。婆罗门出于竹丛。往诣世尊。问讯讫。一面坐。世尊渐为说法。示教利喜。婆罗门闻已欢喜。即请世尊及诸大众明日舍食。时。佛默然受请。婆罗门知已许可。即从座起。遶佛而归。即于其夜。供设饮食。明日时到。唯圣知之。

　　尔时。世尊着衣持鉢。大众围遶往诣彼舍。就座而坐。时。婆罗门设种种甘馔。供佛及僧。食讫去鉢。行澡水毕。取一小牀于佛前坐。尔时。世尊为婆罗门而作颂曰

　　若以饮食　　衣服卧具

　　施持戒人　　则获大果

　　此为真伴　　终始相随

　　所至到处　　如影随形

　　是故种善　　为后世粮

　　福为根基　　众生以安

　　福为天护　　行不危嶮

　　生不遭难　　死则上天

　　尔时。世尊为婆罗门说微妙法。示教利喜已。从座而去。于时彼土谷贵饥馑。乞求难得。佛告阿难。敕此国内现诸比丘尽集讲堂对曰。唯然。即承教旨。宣令远近普集讲堂是时。国内大众皆集。阿难白佛言。大众已集。唯圣知时。

　　尔时。世尊即从座起。诣于讲堂。就座而坐。告诸比丘。此土饥馑。乞求难得。汝等宜各分部。随所知识。诣毘舍离及越只国。于彼安居。可以无乏。吾独与阿难于此安居。所以然者。恐有短乏。是时。诸比丘受教即行。佛与阿难独留。于后夏安居中。佛身疾生。举体皆痛。佛自念言。我今疾生。举身痛甚。而诸弟子悉皆不在。若取涅槃。则非我宜。今当精勤自力以留寿命

　　尔时。世尊于静室出。坐清凉处。阿难见已。速疾往诣。而白佛言。今观尊颜。疾如有损。阿难又言。世尊有疾。我心惶惧。忧结荒迷。不识方面。气息未绝。犹少醒悟。默思。如来未即灭度。世眼未灭。大法未损。何故今者不有教令于众弟子乎。佛告阿难。众僧于我有所须耶。若有自言。我持众僧。我摄众僧。斯人于众应有教命。如来不言。我持于众。我摄于众。岂当于众有教令乎。阿难。我所说法。内外已讫。终不自称所见通达。吾已老矣。年粗八十。譬如故车。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留寿。自力精进。忍此苦痛。不念一切想。入无想定。时我身安隐。无有恼患。是故。

　　阿难。当自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。云何自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。阿难。比丘观内身精勤无懈。忆念不忘。除世贪忧。观外身．观内外身。精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。受．意．法观。亦复如是。是谓。阿难。自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。佛告阿难。吾灭度后。能有修行此法者。则为真我弟子第一学者。佛告阿难。俱至遮婆罗塔。对曰。唯然。如来即起。着衣持鉢。诣一树下。告阿难。敷座。吾患背痛。欲于此止。对曰。唯然。寻即敷座如来坐已。阿难敷一小座于佛前坐。

　　佛告阿难。诸有修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。阿难。佛四神足已多修行。专念不忘。在意所欲。如来可止一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。尔时。阿难默然不对。如是再三。又亦默然。是时阿难为魔所蔽。曚曚不悟。佛三现相而不知请。佛告阿难。宜知是时。阿难承佛意旨。即从座起。礼佛而去。去佛不远。在一树下静意思惟。其间未久。时魔波旬来白佛。佛意无欲。可般涅槃。今正是时。宜速灭度。佛告波旬。且止。且止。我自知时。如来今者未取涅槃。须我诸比丘集。又能自调。勇捍无怯。到安隐处。逮得己利。为人导师。演布经教。显于句义。若有异论。能以正法而降伏之。又以神变。自身作证。如是弟子皆悉未集。又诸比丘尼．优婆塞．优婆夷。普皆如是。亦复未集。今者要当广于梵行。演布觉意。使诸天人普见神变。

　　时。魔波旬复白佛言。佛昔于郁鞞罗尼连禅水边。阿游波尼俱律树下初成正觉。我时至世尊所。劝请如来可般涅槃。今正是时。宜速灭度。尔时。如来即报我言。止。止。波旬。我自知时。如来今者未取涅槃。须我诸弟子集。乃至天人见神变化乃取灭度。佛今弟子已集。乃至天人见神变化。今正是时。何不灭度。佛言。止。止。波旬。佛自知时不久住也。是后三月。于本生处拘尸那竭娑罗园双树间。当取灭度。时。魔即念。佛不虚言。今必灭度。欢喜踊跃。忽然不现。魔去未久。佛即于遮婆罗塔。定意三昧。舍命住寿。当此之时。地大震动。举国人民莫不惊怖。衣毛为竖。佛放大光。彻照无穷。幽冥之处。莫不蒙明。各得相见。尔时。世尊以偈颂曰

　　有无二行中　　吾今舍有为

　　内专三昧定　　如鸟出于卵

　　尔时。贤者阿难心惊毛竖。疾行诣佛。头面礼足。却住一面。白佛言。怪哉。世尊。地动乃尔。是何因缘。佛告阿难。凡世地动。有八因缘。何等八。夫地在水上。水止于风。风止于空。空中大风有时自起。则大水扰。大水扰则普地动。是为一也。复次。阿难。有时得道比丘．比丘尼及大神尊天。观水性多。观地性少。欲知试力。则普地动。是为二也。复次。阿难。若始菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。地为大动。是为三也。复次。阿难。菩萨始出母胎。从右胁生。专念不乱。则普地动。是为四也。复次。阿难。菩萨初成无上正觉。当于此时。地大震动。是为五也。复次。阿难。佛初成道。转无上法轮。魔．若魔．天．沙门．婆罗门．诸天．世人所不能转。则普地动。是为六也。复次。阿难。佛教将毕。专念不乱。欲舍性命。则普地动。是为七也。复次。阿难。如来于无余涅槃界般涅槃时。地大振动。是为八也。以是八因缘。令地大动。尔时。世尊即说偈言

　　无上二足尊　　照世大沙门

　　阿难请天师　　地动何因缘

　　如来演慈音　　声如迦毘陵

　　我说汝等听　　地动之所由

　　地因水而止　　水因风而住

　　若虚空风起　　则地为大动

　　比丘比丘尼　　欲试神足力

　　山海百草木　　大地皆震动

　　释梵诸尊天　　意欲动于地

　　山海诸鬼神　　大地为震动

　　菩萨二足尊　　百福相已具

　　始入母胎时　　地则为大动