一切经音义 第五十三卷
翻经沙门慧琳撰
起世经十卷 玄应
起世因本经十卷 慧琳
楼炭经六卷 玄应
长阿含十报经二卷 慧琳
中本起经二卷 玄应
七知经一卷 无音
碱水喻经一卷 慧琳
一切流摄守意经一卷 慧琳
四谛经一卷 玄应
恒水经一卷 惠琳
本相倚致经一卷 惠琳
缘本致经一卷 惠琳
顶生王经一卷 惠琳
文陀竭王经一卷 惠琳
[金*截]城泥犁经一卷 惠琳
古来世时经一卷 玄应
阿那律八念经一卷 惠琳
阎罗王五天使者经一卷 玄应
离睡经一卷 惠琳
求欲经一卷 惠琳
是法非法经一卷 惠琳
受岁经一卷 惠琳
梵志计水净经一卷 惠琳
苦阴经一卷 惠琳
苦阴因事经一卷 惠琳
释摩男经一卷 惠琳
乐想经一卷 无音
漏分布经一卷 惠琳
阿耨风经一卷 无音
诸法本经一卷 无音
右三十经五十五卷同此卷音
起世经第一卷
玄应
垒堞(又作垒同力癸反军壁曰垒垒亦重也下又作堞同徒颊反字书女墙也)
阎浮提(或名剡浮洲或言谵浮洲或云赡部洲阎浮者从树为名提者略也应言提鞞波此云洲谵音之含反埤苍多言也)
郁单越(或名郁怛罗越或言郁拘楼或言郁多罗鸠留正言郁怛罗究琉此译云高上作谓高上于余方亦言胜鸠留此云作亦云姓也)
弗婆提(或名弗于逮或云弗婆毗提呵或云逋利婆鼻提贺逋利婆此译云前鼻提贺此云离体或云弗者并婆提或言毗提呵讹也)
瞿陀尼(或名俱耶尼或名瞿耶尼或名瞿伽尼皆是讹转也瞿此译云牛陀尼夜此云取与以彼多牛用牛市易如此间用钱帛等或云有石牛也)
蔷薇(在羊反下无飞反重叶花者也)
淋甚(古文临同力今反三苍淋漉水下也)
礓石(居良反形如姜也字从石经文从土作壃非壃也)
攀擥(又作[打-丁+監]揽二形同力敢反说文撮持也擥取也)
搦取(又作[敲-高+弱]同女卓反搦犹捉也取也说文搦按也)
第二卷
马名婆罗诃(此译言长毛也)
蟹螯(五高反蟹有二螯八足也字从虫经文作鳌大龟也)
苏偷婆(此译云大聚旧云塔者讹略也)
第三卷
森竦(所金反多木长皃也下古文怂同先勇反竦上也)
黫黑(又作[羊*(栗-木+土)]同于间反字书黑羊也经文从牛作[牛*(栗-木+土)]非也)
[曰/見][穴/(犮-乂+又)](莫勒反说文[曰/見][穴/犮]前也犹轻[狂-王+觸]直进也今皆作冒也)
啀喍(五佳反下助佳反犬见齿也经文作睚嗔目也)
[金*截]呋(方于反说文呋莝斫也呋亦椹也亦横斧也)
滂流(普傍反三苍滂沱也水多流皃也)
第四卷
颤动(又作[身*會]同之膳反说文顽颤也三苍头不正也)
黑黡(于簟反谓面黑子也说文中黑也)
第五卷 第六卷(并无字音)
第七卷
虬螭(渠周反下敕知反广雅有[色-巴+肉]曰虬龙无[色-巴+肉]曰螭虬黑身无鳞甲螭若龙而黄者也)
第八卷(无字音训)
第九卷
陂泺(上笔皮反下疋博反波池也下山东有鸬[慈*鳥]泺是也幽州呼为淀音殿)
第十卷
迦[簞-(口*口)](方尔反此名藿香也藿音呼郭反)
起世因本经卷第一
慧琳撰
老辈(波妹反杨雄太玄经辈类也埤苍比也说文车百两为一辈从车从裴省声也经文从北作軰俗字非正也)
挺[色-巴+肉]出(庭鼎反说文挺拔也从手廷声也廷音亭)
三级(金岌反顾野王玉篇云级者如阶之等级也说文级次第也从系音觅)
栏楯(上音兰下音顺说文兰槛也纵曰栏横曰楯楯间子曰棂子俗谓之钩栏栏楯二字并从木形声字盾字从厂从十从目)
垒堞(上力鬼反郑注礼记云垒壁叠也军壁也广雅重也说文壍也从土厽声象形字也下恬协反杜注左传堞城上女墙曰蝶说文城上女垣也从土枼声枼音盐接反)
楼橹(上鲁侯反下卢睹反说文楼重屋也橹大盾也考声云皆城上拒战也二字并从木形声字也鲁字从鱼从白俗从曰非也)
分级(上坟问反经文说须弥山有三层级下广上狭说其由旬与俱舍论不同俱舍论颂云傍出十六千八四二千量从下向上半半减之皆踰缮那量此经即云下级六十中级四十上级二十由旬琳意疑谓此经说其城郭非地之量也)
金翅鸟(施鼓反说文鸟翼也从羽支声或从氏作[羽*氏]亦一通经云金翅鸟者或名大嗉鸟梵语名迦娄罗或云揭路茶或号龙怨皆因形因事立名也八部鬼神之中是其一部也有大神力常食诸龙龙具四生卵胎湿化此鸟亦尔其中力有等差具如经文所说今但会其异名音训文字耳)
拘吒賖摩利(上音俱賖音奢或云居吒奢摩离大树名也是诸金翅鸟所栖薄处于此采取龙食随自己类居住此树四面也)
搔揵地鸡(上桑到反捷音件梵语天花名也人间绝无此花)
庵婆罗多迦(上暗含反亦天果名也西国有此国无)
鞞[醠-央+兮]勒(上婢迷反下馨奚反果名也或云毗梨勒即诃梨勒之类皆从外国来)
乌勃林(即嗢勃林也木果也似木苽而大甚香即此国亦有)
柰林(奴大反经文更加木作[木*柰]非也)
蘠薇(上匠阳反下味肥反五色花木也所在人间有之经文作蔷不成字也)
清泠(下历丁反苍颉篇云泠者水清澄皃也形声字)
甘甜(下亭盐反博雅云甜亦甘也或作餂俗字也)
甎垒(上拙缘反古今字语火烧土[墼-凵]也埤苍云[鹿*瓦]甎也古今正字从瓦从专声或作[耑*瓦]古字也经文从土作塼俗字也)
金胁(香[芸/木]反从肉从劦劦音叶从三力)
金窴(下音田说文窴塞也从穴从真亦声也经文从土作填音珍字虽俗用误也)
礓石(上居良反埤苍颉云礓砾石也从畺声经作姜非也)
皮[禾*會](下苦外反苍颉篇云[禾*會][夕/鹿]糠也说文从禾会声经文从米作糩非也)
[(殼-一)/手]捋(上钩候反字指云[(殼-一)/手]取牛羊乳也从手从彀省声也彀音同上或有从羊作[愨-心+羊]或从牛作[(殼-一)/牛]皆误非也从手为正经文作构非本字下鸾括反毛诗传曰捋取也说文捋音律曷也从手寽声乎也)
牸牛(上音字文字释要云凡牛羊之雌者曰牸说文阙字镜云牝牛也形声字也)
滋浓(上子私反字书滋液也多也说文益也从水兹声下女龙反苍颉篇云浓厚也考声汁厚也说文露多也从水农声或从雨作震音同上)
手擥(洛敢反说文擥撮持也从手览省声或从手作揽亦通也)
搦取(上女戹反声类搦捉也说文按也从手弱声前音义音为女革反盖乡音耳非正音也)
起世因本经卷第二
郁多罗究畱(上威律反梵语北洲名也或云北郁单在妙高山北大海之中其形正方四海之中此其一也)
适莫(上丁历反考声云适指实也主也俗用或作的下摩博反韵英云日冥也说文亦云曰且冥也曰在茻中重草曰莽井亦声井音莽)
糠[禾*會](上可冈反尔雅米皮也说文从禾从康从米下苦外反前第一卷经中已释讫)
羹臛(上革行反考声云切肉或菜调以五味谓之羹孔注尚书云羹湏碱醋以和之王注楚辤云有菜曰羹而浓或肉或笋细切为之字从肉从霍省声也霍音荒郭反经文从雨下隹作臛非也)
逋沙陀(上报毛反梵语也经云斋唐云长净即集众阵说所犯之罪增长白法清净之业名为长净也)
嶷然(宜力反字指云[山/(吳-口+日)]嶷山高皃也[山/(吳-口+日)]音助力反从山昊声昊音侧昊字从曰六音同上)
不捣白[疊*毛](刀老反下音[片*奈]经文作不搏非也正字)
髬[髟/匆/心](上音披埤苍云髬者被发而走皃也下音宗经从忩俗字也考声云马[臘-月]也[髟/匆/心]髬二字经并从髟髟音必姚反)
姝妍(上昌朱反郑笺毛诗云姝美色也方言云赵魏之间谓好为姝说文好也从女朱声也下霓坚反广雅妍好也说文忮也从女幵声也幵音牵从并二干也)
傍蟹(下谐芥反说文云蟹有二[敖/骨][敖/骨]手也八足旁行非蛇蟺之穴无所庇者也从虫解声也[敖/骨]音敖蟺音善蛇也)
多撮(仓埒反字林云撮取也礼记孔子曰今大地一撮土之多是也又宗捋反亦通说文四圭也三指撮也从手最声最音子内反)
驭者(鱼据反顾野王云指撝使马者也说文从马又声也)
持辔(下悲媚反毛诗云执辔如组顾野王云所以制驭軎中马也说文马辔也从[聯-耳]軎音卫说文云车轴头[金*截]也象形字经文从亡作[
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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