唐大善无畏内道场秘译
归命十方等正觉最胜妙法菩萨众
我身口意清净业至心倾诚合掌礼
唯愿诸佛法僧众慈悲哀愍摄护我
敬礼元帅大将军此是毗卢遮那身
及以释迦诸佛变观音无尽无边化
或现菩萨喜悦形两臂与诸愿印相
或示金刚忿怒身四手执器降魔相
元帅本体是如来为救世间现种种
四面八臂坚利牙执持器杖随类护
若有国王归元帅即领一切将军众
守护彼王国境内消伏邻王怨敌事
摧灭逆臣自调伏国内无诸疾疫苦
一切世间有情类念持神咒称名号
净除内外所生障必与世间出世愿
欲息灾者即息灾求荣爱者施荣爱
降伏恶等一切业一一无不成就者
若闻阿吒薄俱名口里一诵赞叹者
常当拥护无诸难世间宝货悉圆备
阿吒薄俱领眷属摧碎金刚青面王
苏悉地王军吒利密迹力士摩登伽
梵释四王自在天二十八部药叉王
四十二部罗刹娑犍闼龙王鸠槃荼
天魔鬼神并驱使阎浮众生亦如是
能归依者得胜利生谤逆者被重祸
是故一切世间人悉应归依大元帅
次结请十方诸佛印
反叉左右无名指于掌中。直竖二中指头相拄。屈二食指押中指上节背。并竖二大指押捻中节侧。头指来去七遍。即一切佛来咒曰
【◇】唵（一）阇耶（二余何反）婆醯（三）莎诃（四诵七遍）
次结观世音等诸大菩萨印
两腕相付。二大指并着。二小指亦然。余指散小曲竖。如析莲华。头指上来下去咒曰
【◇】唵（一）毗是底（二）毗伽蓝（三）迷帝卢迦【◇】（四）毗阇曳（五）莎诃（六）
次结十四部金刚印
两腕侧竖。并二大指各捻二小指甲上。二无名指侧竖相拄头。二中指各直竖。端向前不相拄。二头指来去咒曰
【◇】唵（一）跋折罗（二）旃抳醯（三）莎诃
次结三十三天神印
二头指稍去中指第二节半分许。大指来去咒曰
【◇】唵（一）铄睹噜（二）跛罗魔陀儞曳（三）莎◇诃
次结二十八部星宿天印
以左手中指无名指并仰。右中指在左无名指下文上。右无名指亦覆左中指下文上。总相綟如索。小指头指大指各竖相拄。大指来去咒曰
【◇】唵（一）曩乞叉多罗（二）提婆多曳（三）莎◇诃
次结东方提头赖吒天王领乾闼婆军众印
侧左手中指已下三指把拳。又屈头指少曲。于中指下节文。大指来去咒曰
【◇】唵（一）地利底（二）曷罗瑟吒（三）药叉（四）因【◇】陀罗（五）帝波多曳（六）莎诃
次结南方毗楼勒叉天王领鸠槃荼众印
侧左腕。以右手腕侧着左腕根上。二掌相背。二无名指相钩。申之如索。二小指二大指各少曲。头指来去咒曰
【◇】唵（一）毗噜陀迦耶（二）波多曳（三）莎诃
次结西方毗楼博叉天王领龙军众印
左手侧腕。以右手腕着于左手腕根上。二手中指已下三指。屈在掌中作拳。屈二大指各押上。二头指交如索申之。大指来去咒曰
【◇】唵（一）嚊嚧博叉（二）鸠槃荼（三）阿地【◇】波多曳（四）莎诃（五）
次结北方毗沙门天王领药叉军众印
左手侧腕。亦屈头指以下四指。在掌作拳。屈大指押头指上。右手腕亦然。侧之作拳。大指直申向上。右手拳累着左手拳上。右大指来去咒曰
【◇】唵（一）毗沙门耶（二）阿地波多曳（三）莎◇诃（四）
次结四天王所领四方鬼神药叉罗刹八部鬼兵印
反叉头指中指入掌。无名指直竖。小指头相叉入掌合腕。大指来去咒曰
【◇】唵（一）瞻皤罗（二）谢连达罗耶（三）莎呵（四）
次结八部龙王军众印
右肘头在左肘内。复以右手后四指少曲。以大指傅头指少曲之。左手反曲之。向右手亦如之。状如蛇口用之。二手各四指来去咒曰
【◇】唵（一）沤波难陀（二）莎诃
次结百千天龙兴云致雨龙王印
左手臂腕如前不改。但以左右手小指无名指。反相叉入掌中右押左。二中指直竖头相拄。二食指拄中指背上节。二大指少曲。各付二食指内中节。头指来去咒曰
【◇】唵（一）步耆罗（二）莎诃（三）
次结日天子军众印
先背二中指无名指小指。掌内相拄皆使齐。其二头指直竖相拄。二大指捻头指根第一节。大指来去咒曰
【◇】唵（一）喝啰湿迷（二）摩利儞（三）莎诃（四）
次结月天子眷属印
以二小指无名指掌内相叉。右押左挺在掌中。其中指直头相纠头指。使中指第三节屈。怒其大指。各押无名指头。大指来去咒曰
【◇】唵（一）旃陀罗夜（二）苏摩底（三）莎诃（四）
次结一切火天魔兵令伏印
竖右手三指。屈大指捻无名指下文。其头指稍屈头。与中指第一节齐。头指来去咒曰
【◇】唵（一）地獘地獘（二毗耶反）阿伽那曳（三）阿揭【◇】车（四）莎诃（五）
次结阎罗五道大将军牛头兵众印
侧左手腕握。四指仍稍出头指三分许。大指来去咒曰
【◇】唵（一）阎魔罗阇（二）呜揭罗嚊利耶（三）【◇】阿揭车（四）莎诃（五）
次结阿修罗王斗战军众印
左手中指以下三指等屈。头指去掌一分许。大指头亦稍曲。共东方天王印同令相应咒曰
【◇】唵（一）毗摩质多罗（二）阿苏罗（三）地波【◇】多曳（四）莎诃（五）
次结罗刹娑王军兵斗战者急来印
以右手大指。捻小指无名指甲上。中指及头指申之。头指来去咒曰
【◇】唵（一）揭伽（二）阿地波多曳（三）莎诃（四）
次结五方大力药叉王军众印
以左手四指向下钩右手。其二大指直申怒之。二大指来去咒曰
【◇】唵（一）拘嚊罗（二）莎诃（三）
次结阿利陀遮文荼印
二头指中指无名指相绞。以小指相叉。以大指向上相叉。大指来去咒曰
【◇】唵（一）胡嚧胡嚧（二）遮文荼（三徒皆反）莎诃（四）
次结毗那夜迦鬼神王印
先竖三指。二无名指相叉垂下向掌背。二大指直竖附头指侧。大指来去咒曰
【◇】唵（一）薄迦罗准荼（二）阿地波多曳（三）【◇】莎诃（四）
次结摩醯首罗天王二十八部印
小指无名指向内相钩。即以中指竖相叉。又以二头指各竖。附中指侧甲下。二大指亦竖附近。头指来去咒曰
【◇】唵（一）摩醯首罗耶（二）莎诃
次结阿吒薄拘元帅大怒使金刚二十八部神降伏恶鬼印
迎坐以左右手。急作拳内怒。三叩齿即啮下唇。以下二手拳捺着二腿上。此大将身印。恶鬼神自打自缚自求死乞命
次结阿吒薄拘大将大悦会天龙鬼神自护身印
以左右二大指。捻二无名指中节内左右。百事不畏不被刀兵鬼神伤
次结阿吒婆拘着衣甲印
以左手执刀拄之。右手空绕头三周匝。揽衣袖作悬牙势。鬼见悉着衣甲。诵大咒二十一遍
次结阿吒婆拘千辐轮降鬼印
以右手大母指。押中指无名指中节背上。状如跋折罗印形
次结阿吒婆拘立身印
正立翘右脚。以左手头指以下四指。向前托跨。以右手大母指。押中指以下三指背上中节。以头指向前申之。指一切病即差。指一切鬼魅自伏。指江海面自即竭
次结阿吒婆拘刀印
取石榴枝长三尺二寸咒三遍。右手把一头左手三摩之。鬼见是刀。以左手托跨。右手如金刚刺跋折罗
次结阿吒婆拘弓箭印
以左手大指。押头指无名指小指甲上。以右手无名指小指屈在掌中。大指押头指中指甲。于左手中指侧。申放右手大母指。弹指之
已上七种法契。以用小心咒咒之。即小心咒曰
【◇】南无（一）多律（二）多勃律（三）婆罗勃律（四）【◇】柘颉迷柘颉迷（五）怛罗散淡（六）呜【◇】盐毗（七）莎诃（八）
次结阿吒婆拘降伏大魔鬼神印
悬脚坐。以左右二手急作拳。捺左右二腿上。急以上唇啮下唇。裂眶看。即是大降伏印
次结缚一切鬼神印
以左右手二小指反相叉。以二大指押二小指甲上。中指无名指竖。头指亦然
次结敕鬼神印
若敕鬼神。即偏坐。以左手托跨。右手以大指。押小指无名指甲上。直竖头指中指
次结火轮印
若伏大力恶鬼作火轮印。以左右二无名指。屈在掌中令头齐。余皆相拄头。稍虚掌即是
次结投魅鬼印
中指以下三指。皆相叉掌背后。二头指相著令齐。二大指横捻二头指中节文。三呼三吸即缚来（已上五种法契用大咒）
次四天结界咒
【◇】唵婆谛耶盘陀盘陀唅吽泮
八部都咒
【◇】曩谟勃陀耶曩谟达摩耶曩谟【◇】僧伽耶曩谟佛利药叉帝佛利【◇】药叉揭蓝药叉阿莎薄俱莎诃
若追八部神。举前八部印。即诵前咒二十一遍其神立至
世尊愿传流布遍于阎浮。令一切众生受持。为作大救护
尔时佛告一切大会。此咒诵之入官不嗔。入水不溺入火不焚。入军不畏刀兵。国王贵人见之下位承迎
追般若不空罥索使者神鬼印
以左右手。合掌当心虚八指。具作供养印。后即大指押头指中指。屈在左右掌中。无名小指合著。如佛顶形
次作般若降伏天鬼神印
以左右二手合腕。二大指博近头指侧。二手中指竖申之。二头指无名指小指。屈节曲相拄头中央虚掌
大将使神散禁法
先持咒有验然后行之。不尔不成。平旦于神前安一盆井华水一炉香。咒师整衣服当床中迎坐勿笑。手作大怒印。但有鬼病人来勿多语。口云急急以嗔怒骂之。若似怖也即告之。神众更待何时急缚将来。声大。官使人应声即缚竟。欲打欲禁之。但以随时一言更勿多语。此大将处法不诵咒。欲有人持我咒者。平等有贤圣之人乃可持。不尔自损身。略说已前行用不少。若广说穷劫不尽
大元经卷下
贞享四年中春十三一挍加批了
净严（四十九载）
元禄十六年正月二十三日以净严和上之本再挍了尊教
宝永五十一月十五日一挍了性寂
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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