大唐北天竺国三藏阿质达霰译。
心密言事法。
复次求心密言成验法。行者不拘净秽。食与不食持满十万当得悉地。
若取线一加持一结一千八遍。戴之自护护他。若加持黄芥子或灰或水。散十方辟魔。若加持顶上发作髻。所至之处皆获胜利。若加持衣角。七遍作一结诉讼得理。
若遭囚闭枷锁。心诵真言即得解脱。若良田土及灰。以蜜和之加持。涂一切疮生肌。
若梵罗刹中人至困者。结心印持明差。
若旃陀罗家灰满盛钵中。毒药末和水加持。洒灰上置地加持之旋转捕盗。
若黑月八日鱼肉及血。祀摩醯首罗右边夜叉面。执人骨橛加持一千八遍称彼名。捣红蓝花汁涂橛。用钉入地乌蹉娜曩。
若加持鵶胫骨一百八遍。钉彼门下如鵶飞。
若绝食三日。黑月八日或十四日。寒林中以其灰布彼形。佉驮罗木橛五枚。各加持一百八遍。钉额喉心及两肩摩啰宁。不者以一橛钉支节。少沙。
若离合黑月八日日方午或夜半。进寒林灰于苦练树皮火中一千八遍。若夜半蛇脱皮鼠狼肉。一内芥子油中。进摩阿迦罗火中。经七夜尾娜末沙曩。
若离合进俱奢得鸡果于勃罗得迦火中。一日三时时一千八遍至满七日。
若寒林中或净室中。进勃罗得迦果于冰拏迦火中。一千八遍辟大力鬼神。
若勃罗得迦子青木香和油麻油。进勃罗得迦火中一千八遍。至满七日矩瑟吒加持紫檀香一千八遍涂之复。若灰盐毒药末和。进火中一千八遍痃辟。
若一日不食。黑月八日寒林灰和鱼胆作人形。割进佉驮罗火中。夜半起贵敬。
若三日不食。黑月十四日寒林立坛以香赤华赤饮食供养。以己血于髑髅上画迦那。寒林炭火炙之仍加持一千八遍自至。
若夜半进稻谷末于火中。一千八遍乌柘吒曩。
若寒林中花鬘蛇皮和。进火中一千八遍入嚩啰。
若进胡椒于火中一千八遍悉多哩贵敬。
若微赦迦及摩那果。内芥子油中。黑月八日寒林中进其火中。日以三时时一千八遍。至满七日彼即贵敬。
若夜半被发。苦练叶并子和牛尿。进火中一千八遍三遍乌柘吒曩。
若黑月八日。寒林灰塑人形。本尊前割。进佉驮啰火中即至。加持果七遍赠之转贵敬矣。
若么沙己血和盐。进经用齿木火中一千八遍啰拏贵敬。
若每晨诵一千八遍常得安宁。
若芥子盐血和。进经用齿木火中一千八遍啰拏贵敬。
若午时薰胡翅和芥子油。进苦练木火中一千八遍乌柘吒曩。
若寒林中禁语。诵十万遍讫。三日不食白月八日或九日。以人左肋骨。用红蓝花汁画彼形。寒林火炙之加持彼自空而来。
若净室或寒林。已指甲蛇皮薰胡毛和作香。烧供养跛吒写。诵经七日乌柘吒曩。
若水中立至膝或腰。一内薰胡毛于人脂中。日时三千八遍。经一七日乌柘吒曩。
若芥子脂遍己身涂之。以芥子末拭取成彼形。寒林中割进其火中。经一七日矩瑟吒。
若钵罗奢子及么娜子和。进火中一百八遍矩瑟吒。
若得莽啰叶嚩啰伽得嚩称。及咄噜瑟剑（苏合香也）为末。和芥子油。进火中一千八遍令众人贵敬。
若于寒林中以紫檀作坛供养。行者坐髑髅上。犬肉和芥子油。进寒林火中一千八遍。毗舍遮众见隐。及长生药一切所索。
若寒林灰和犬脂成形。一髑髅中着犬脂置形头上。行者坐髑髅上。进尸发于火中一千八遍摩啰宁。
若一切大怖畏逼身。忆念此密言止之。若日诵一千八遍者。辟官事及大力鬼神虎狼师子。
若路行日诵一百八遍。免劫盗。若遭官事。诵一万遍枷锁解脱长吏相容。若被囚禁。但诵此密言即得解脱。若疫病以粳米饭和酥。进火中一千八遍止。
若加持牛黄一千八遍。涂额见者贵敬。
若进安悉香火中十万遍。罗刹贵敬所求皆遂。
若安悉香和松胶。进火中十万遍。大圣金刚手菩萨随心所愿。
若红莲华须青木香酥蜜和。于独树下进火中满十万遍。大威力明王现其人前随心满愿。
若寒林中犬骨和犬脂。进火中一千八遍摩啰宁。
若鵶翅薰胡翅和。进火中一千八遍尾娜末沙曩。
若摩怛曩子和蛇脂。进火中一千八遍乌蹉娜曩。
若供养本尊黄芥子和乌油麻。进火中一日三时时一千八遍。经一七日即贵敬。
若盐和芥子。进火中日三时时一千八遍。经一七日国王贵敬。
若髑髅末和寒林灰作形。割进火中入嚩啰。
若髑髅末薰胡毛和。进火中每日一千八遍。经一七日尾娜末沙曩。
若髑髅末郁金香和芥子油。进火中一千八遍入嚩啰。
若鵶肉和雌黄。进火中一千八遍乌蹉娜曩。
若内钵啰奢子于满拏迦脂。进火中一千八遍矩瑟姹。
若独树下。进回香花于乌昙钵啰火中十万遍。得金钱一千文。
若以惹底花准前烧。为持明王。
若烧萆麻子一千八遍啰拏贵敬。
若审铭花和酥蜜酪。进火中一千八遍当家疫散。
若勃哩孕迦花和酥蜜。进火中一千八遍当家疫散。
若截杉木进火中成扇底迦。
若进迦罗尾花于大河水中。满十万遍。候月蚀时布像。以饮食迦罗尾花供养。又进其花于水中月复止。其夜勿睡至晓后。
有蛇伤。纵已终者但加持之再生益寿。若令其蛇转伤人不得。
若月蚀时于本尊前。加持么沙令焰起。若人中毒。以么沙于病者前。掉三两遍病差延年。
若鬼疟时气等。依前掉么沙差。
若取众名花和清水置瓶中。加持一千八遍。浴之增福破魔护身。毗那夜迦为障者差。
若以紫檀香涂坛。加持童子本尊降问事。若白芥子以身血相和。进火中一日三时时别一千八遍。称彼名贵敬。
若以盐作彼形。后右脚稔。进火中一日三时时一千一百八遍。满一七日王者贵敬。
若但称彼名。一日三时时一千八遍满一七日。欲召帝释犹尚得至。
若盐和己身血。进火中一日三时时一千八遍遍。称彼名满一七日贵敬。若进油麻于火中。一日三时时一千八遍。遍称彼名满一七日贵敬。
尔时薄伽梵金刚手菩萨摩诃萨。告诸众言。我此广大坛法。三世诸佛皆所传说。我今复陈此法。能利益人天及诸有情。若登其坛皆成大验。不择时日任建立之。
尔时天龙八部人及非人。咸皆叹言。此坛功力量等虚空。难可筹量无以比喻。唯愿慈悲为我等说。
尔时薄伽梵知众乐闻。告言欲立此坛。其阿阇梨相身须清洁柔和质直。具忍辱行深信大乘及陀罗尼。戒珠无缺聪明利智。起慈悲心仍好供养。乃于山林或大海侧。或泉或河大池等侧。牛栏独树或寒林制帝及花林中。若在城隍近东南角或西北隅。如是等处取便而作。以牛五净和洒其地。或用香水又以牛尿和粪摩之。其坛四肘或八十四或二十肘。作四门。西门北门是往来道。阶高四指。四角内画金刚杵皆焰起。坛中首东画佛。当结跏趺处莲花座。两肩及光皆有焰起。左手大指头指把少袈裟。余三指微拳。其掌向外以手近胁。右手扬掌。佛右画大力乌刍瑟么明王。四臂。右手佛。下手执娜拏。左上手并舒五指。侧手近额。微低其头作礼佛势。不手赤索。目赤色。次右金刚手菩萨。次右素婆明王。于菩萨左阿蜜哩多军茶利明王。次金刚剑明妃次金刚锁明妃。于素婆明王左磨么鸡。于金刚手后画明王等心。心即半月也。所谓计里吉攞明王。娜啰尾拏明王。啰迦当伽明王。嚩日啰尾娜啰明王。嚩日啰噜娜啰明王。波啰摩缬哩乃耶明王。摩诃战拏舍者明王。佛左观自在菩萨。次右波拏啰嚩细宁。次后多啰及毗俱胝明妃菩萨。左马头王大怒形。次左大吉祥天女。次左摩诃湿吠帝绕佛住画诸大菩萨。西门里左右各画一忿怒。南边者一手执打车棒。北边者一手杵一手娜拏。东门内北边青金刚一手竖拟之。南边阿吒吒诃索笑势。南门内东边惹澜多者噜。西边波娜宁估厕波。北门内东边讷驮啰沙。西边讷惹庾。此门内并是忿怒者。外坛东北角伊舍那天王以伽那众围绕。东方日月天及提头赖吒并帝释等。东南隅火天以苦行仙围绕。南方阎罗王及那罗延。西南隅宁李帝罗刹围绕。西方龙王以诸龙众围绕。西北隅风天以风天众围绕。北方毗沙门天王以药叉众围绕。于佛前置灌顶瓶。阿阇梨洗手讫。三度抄水向口。又以名香涂手。结请佛印并密言。又请诸尊。以饮食香华。供养宁李帝。通用么娑。坛西以乳木作火坛。阿阇梨先请火天。于火炉中安置讫。乃以苏蜜酪和油麻。一加持一进火中。供养二十一遍或一百八遍。心念火天。于火坛侧东南。方坐乃请佛于火炉中坐。进准前物二十一遍或一百八遍。次请佛却归本位。佛部毕。次供养莲华部众。
一请尊。次金刚部一一请尊。次大自在天王。次一一诸天依次而请。烧准前物而供养之。又请火天就炉供养。乃请火天归其本位。其行者当先洗沐衣新净衣。受戒忏悔发菩提心。以帛掩目。阿阇梨加持香水洒行者顶。引入西门令结金刚三昧耶印。置华于印上。阿阇梨诵金刚三昧耶密言七遍。令行者耳闻。便使散花。华所至处阿阇梨告言。着某尊。汝与彼尊有缘。阿阇梨准法为请行者本尊。就火炉。令行者在阿阇梨右跪坐。执其手令以右手。进酥等于火中七遍充供养。阿阇梨奉送本尊归本位。以行者拟授密言。加持灌顶瓶一百八遍。令行者结本尊印。印顶口诵密言。阿阇梨与灌顶告言。灌顶已毕各依本法而作事业。乃示之种种印契及诸法要。阿阇梨乃赞叹诸佛菩萨功德。又以饮食香华供养诸尊。发愿忏悔。次依前先请火天。烧准前物供养。次供养佛部二圣众。次莲华部次金刚部次诸天。乃奉送佛部。次莲华部次金刚部次诸天。阿阇梨举烛。引诸行者照坛内示佛菩萨及天等位。乃泥扫之。凡作坛日未出前毕住。若登此坛即如入一切灌顶坛讫。同功罪灭福生辟诸业轮。降伏人天所作皆验。
时薄伽梵说此大威力明尾【马/衣】多铭坛已。一切大众咸共赞言。善哉善哉威德无过饶益我等故今说斯要。
复次薄伽梵金刚手说大威力密言相。大威力根本密言曰
唵（一）吽吽吽（二）颇吒（半音下同）颇吒颇吒（三）邬仡啰（二合）戍攞播宁（四）【合*牛】【合*牛】【合*牛】（五）颇吒颇吒颇吒（六）扰羝宁啰曩（二合一）娜（七）【合*牛】【合*牛】【合*牛】（八）颇吒颇吒颇吒（九）沙嚩（二合引）诃（十）
心密言曰
唵（一）【合*牛】（二）颇吒（吒字半音与颇字合呼诸准此）颇吒颇吒（吒半音呼三）邬仡啰（二合）戍攞播宁（四）【合*牛】【合*牛】【合*牛】（五）颇吒颇吒颇吒（吒半音呼六）唵（七）优羝宁啰曩（二合）娜（八）【合*牛】【合*牛】【合*牛】 （九）颇吒（吒半音呼下同）颇吒颇吒（十）唵唵唵（十一）摩诃么攞（十二）娑嚩（二合引）诃（引十三）
此密言凡五唵七【合*牛】九颇吒梵文十七字娑嚩诃不入数。
复陈教法能作一切事。以三金作莲华。往山顶加持三十万遍当得悉地。手持其悉地莲华。身成大威力。若作轮或杵或三股叉或加那。准前加持七十万遍。能游四天下。加持一百万遍游三十三天。二百万遍成持明轮王。夜摩兜率及与诸天皆大顺伏。能作一切事法有大威力。
复次画像。市緤勿经截割者。不用皮胶。于中画像佛。处师子座手说法相。其右金刚手左持杵。右问法相通身青色。佛左威力一手执拂。其次施愿。于下画行者。右执香炉左持华笼。瞻仰大威力。于此像前每日诵二十一遍。经六个月遂成先行。悉地所愿皆遂。
复次薄伽梵金刚手无比勇健前密言相。所谓头顶甲胄顶髻坐等。奉请密言曰。
归命三宝及金刚手
唵（一）缚日啰（二合）俱路（二合）驮（二）摩诃战拏（三）诃曩娜诃跛者（四）尾驮望（二合）娑也（五）曀系曳（二合）呬（六若除曀系曳呬安【薜/女】车【薜/女】车成奉送密言）薄伽嚩（引七）诃曩诃曩（八）娜诃娜诃（九）跛者跛者（十）尾驮望（二合）娑也（十一）苨嚩乃殿（睹见反）娜啰（二合十二）布尔多（十三）萨嚩 （引）多么（二合）耳多（十四）萨嚩（引）多么（二合）惹（十五）苏（上）噜苏（上）噜（十六）矩噜矩噜（十七）母噜母噜（十八）屈嚩屈嚩（十九）摩诃屈嚩摩诃屈嚩（二十）矩曩知矩曩知（二十一）曩知曩知（二十二）赐儞赐儞（二十三）吉儞吉儞（二十四）佉佉（二十五）佉（去）奚佉（去）奚（二十六）区（上）啰区（上）啰（二十七）睹吒睹吒（二十八）诃曩诃曩（二十九）步多跛帝（三十）阿苏（上）啰补啰（三十一）尾驮望（二合）娑曩迦啰（三十二）乌枢瑟么（二合）俱路（二合）驮（三十三）摩诃么攞（三十四）驮么驮么（三十五）迦罗迦罗（三十六）矩噜矩噜（三十七）【合*牛】颇吒（三十八）苏（上）噜苏噜（三十九）【合*牛】颇吒（四十）诃曩诃曩（四十一）【合*牛】颇吒（四十二）娜诃娜诃（四十三）【合*牛】颇吒（四十四）跛者跛者（四十五）【合*牛】颇吒（四十六）缬哩（二合四十七）【合*牛】【合*牛】【合*牛】（四十八）颇吒（四十九）娑嚩（二合引）诃（引五十）
心密言曰
归命毕
唵（一）嚩日啰（二合）俱路（二合）驮（二）摩诃么攞（三）诃曩娜诃跛者（四）尾驮望（二合）娑也（五）乌枢瑟么（二合）俱路（二合）驮（六）吽（七）颇吒（八）
甲胄密言曰
唵（一）萨望伽髯（二）摩诃帝髯（三）嚩日啰（二合）舍宁（四）嚩日啰（二合）播舍（五）么那钵尾蛇（六）萨嚩弩瑟【卤*兼】（二合七）娑担（二合）娑担（二合八）婆也婆也（九）【合*牛】 （十）颇吒（十一）
器仗密言曰
唵（一）苏（上）噜苏（上）噜（二）乌枢瑟么（二合）俱路（二合）驮（三）诃曩诃曩（四）吽（五）颇吒（六）
顶髻密言曰
唵（一）始哩始啰（二）摩里宁（三）始儞（四）始儞始儞 （五）始儞（六）【合*牛】（七）颇吒（八）
顶密言曰
唵（一）入嚩（二合）攞（二）入嚩（二合）攞（三）萨嚩努瑟【卤*兼】 （二合四）婆担（合）波也（五）娑担（二合）婆也（六）努啰柘罗（七）努瑟【卤*兼】（二合八）宁嚩啰也（九）啰讫叉（二合）啰讫叉（二合十）满（引十一）馺嚩（二合）诃（十二）
坐密言曰
归命毕
唵（一）娜难（上）多尾惹也（二）摩诃战拏（三）【合*牛】（四）颇吒（五）
心中心根本明曰
唵（一）嚩日啰（二合）俱【口*路】（二合）驮（二）摩诃摩攞（三）诃曩娜诃跛者（四）尾驮望（二合）娑也（二合五）尾驮望（二合）娑也（二合六）惹智攞滥耄娜啰（七）乌枢瑟么（二合）俱路（二合）驮（八）【合*牛】（九）颇吒（十）唵（十一）地哩迦（迦字半音以上三字合呼之十二）
复次薄伽梵无量广大力难踰越契相。薄伽梵根本印。先以手背相着乃交指。小指及大指自相合如针。大开掌。根本印二大指双招之。奉送印改请印大指向外弹。剪刀印先并二手。屈小指。以大指押甲上如环。乃二环乃相拘握之。头中指并舒。右中指押左头指侧。如剪刀股形。徐动其股右转三遍。并诵密言成结界。若左转三匝成解界。用大心真言。
制止印右手作拳直竖大指。若有忿怒者。诵密言以印降之彼被制止。用大心真言。
棒印二手各以大指押中名小甲成环。二环极力相握。舒头指如针用大心真言。
头印次前棒印。舒二头指屈中节。乃以头相拄。
顶印如前头印。舒开二头指用大心真言。
甲印准前顶印。各屈头指用印五处即同被甲。
墙院印次前甲印舒二头指。即同以墙院绕。钩印次前墙院印各屈二头指如钩。徐招之。此印能呼召二足四类用大心真言。
惊怖印如钩印乃舒左中指。一切鬼魅悉皆惊恐用大心真言。
顶髻印次前惊怖印二头指相交入掌。二中指微屈第一节头相拄。此印持诵时用之。能除难调伏者用心中心真言。
普焰印外交指。以小指相合如针。微屈大指各捻头指甲侧。微举余指如焰形。
杵印双手内相交为拳。舒左中指。右头指如针用大心真言。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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