大唐天竺三藏菩提流志奉诏译
尔时金刚药叉主菩萨。踊跃欣庆身毛皆竖。于仙人会中持杵挥空。以种种香花衣服。与诸仙人往诣佛所。顶礼佛足右绕三匝。以诸香花而散佛上。偏袒右肩右膝着地。白佛言世尊。如来今于人间。然大法炬建立陀罗尼法。若有见闻此陀罗尼者。与佛无异。如此众生。决定当得无上正觉。舍离一切诸恶业障。唯愿世尊为诸众生。说陀罗尼印法。此之手印如何而作。如何安手如何安臂。复更云何以手按手。云何而作心印。云何舒臂云何住念。云何安慰坛神。云何能得诸如来之所加护。云何请佛坐金刚座。云何请诸如来。而为灌顶转大法轮。云何得胜持印之法。云何作转轮王印。云何作如意宝印。云何作四天王印。云何作吉祥天女印。云何作饷弃尼天女印。云何作金刚使者天女印。云何作安置诸天印。云何作呼召诸天印。云何作根本印。此诸印法我先不解。世尊慈悲为我解说。若解此印。速能成就诸功德故。若有见者获福无量。
尔时世尊于大众中。舒百千万亿俱胝庄严功德手。覆金刚菩萨顶上。安慰金刚密迹曰。大药叉主汝今谛听。我为汝说陀罗尼印法。付嘱于汝。为诸未来一切众生。汝应受持为我流布。当加敬护。犹如诸佛同入如来道场之想。同见如来转大法轮。亦如守护诸佛舍利。勿以此法于后世时。妄相付与下劣贱人恶性众生。破戒众生懈堕众生。邪见众生小乘众生。贪欲众生我慢众生。如斯之类不须为说。此陀罗尼如来舍利若有薄福众生。闻我此法便令损坏。当知此等。如毁谤佛无有异也。是故金刚主菩萨。应勤加护勿妄传授。此咒所在之处如佛无异。
尔时金刚手菩萨。顶礼佛足白佛言世尊。如是如是世尊。我当专心恭敬供养以报佛恩。唯愿世尊为我演说悟作印之法。令诸学者得法成就。
尔时世尊知众渴仰作印之法。便为说言。应于佛坛中作四佛心印咒。复作四圣金刚心印咒。以此二印启请诸佛。勿用别印。若持印咒者。应净洗浴着鲜洁衣。以五种牛净物用护其身。复以涂香遍拭其体。以白檀香涂其手掌。复以郁金香再涂其上。以五色咒索交结其身。复想自身为本圣尊。或于佛前有舍利塔前。面向东坐端意寂静。发慈悲心念根本咒心。咒随心咒亦复如是。常以香花供养诸佛。于执金刚观世音曼殊室利弥勒菩萨等前。亦应如是供养。礼十方诸佛贤圣作。如是启请曰
稽首十方过去未来现在一切诸佛及诸菩萨。我今尽皆礼足尊重供养。作是言已便结宝莲花印咒。用请佛菩萨一切坛神诸天等坐之。即说宝莲华咒曰
唵摩尼(一)缚驲啰(二)钵啰缚离麌呬耶(三)钵豆摩摩尼(四)钵罗鞞(五)莎诃
印相以二手虚中合掌。令如合莲华相。即复开头指中指无名指。二大小指头相拄。如大开敷莲华形。诵前咒次第布于坛中。请圣坐之。
次说普光明宝清净一切如来心印咒法
佛言。先以右手大拇指。与头指相拄。余三指展之。次以左手展其头指。屈其大拇指。余三指压之。二手聚于心上。在于佛前寂静而住威仪齐整。应以慈眼观于众生。身不动摇安然禅定。诵印咒曰
唵萨婆怛他伽多纥哩陀耶摩尼涉缚逻尼阿吠瑟吒耶吽
诵此咒兼作手印已。即得一切如来心印成就获福德身。若有善男子善女人。以七宝满三千大千世界。及以衣服涂香末香。杂花璎珞幢幡花盖。供养无量百千万亿恒河沙微尘等数诸佛世尊。所得功德可思量不。甚多世尊不可思量。
佛言。若有善男子善女人。诵此陀罗尼咒及作印法。满一遍者。所获福德百千万倍。多前功德非诸如来以佛智力挍量能尽。若诵持一遍。犹得如是无量功德。况复如法作坛。若有心念地狱饿鬼傍生恶趣诸苦恼者。彼等众生悉蒙解脱。得生极乐世界。亲见一切诸佛如来。此印名曰普光明宝清净如来心印。即为六十四恒河沙那庾多百千万诸佛菩萨。摄受诵持之者。与诸菩萨得为眷属。一切诸天常来拥护四天大王之所。侍卫吉祥天女辩才天女饷弃尼天女。日夜利益。作此印时。诸有药叉罗刹欲来恼者。皆自驰散。如不去者头破作七分。若有刀仗伤者。病瘦困者。命业尽者。得见此印。寿命增长无诸疾苦。持一切咒者。若见此印咒则得成就。所有坛法亦速成就。若有百千万亿手印之法。此印成已彼印即成。诸佛如来悉为授记。决定当得无上菩提。若法成时。三十三天所有宫殿皆自震动。诸天欢喜潜相扶卫。辩才色力皆自增长。有大威德众人恭敬。所出言词闻者生信。具宿命智。一切世论自然明了。命终之后。生华台中相好端严。由印力故速证菩提。
次说一切如来心印咒。亦名安慰一切如来印咒法。
佛言。先以左肘当【膫-(日/小)+(夸-大)】。平展仰掌。即屈二无名指二小指头相拄。两指端仰侧当于心。小低头。微开其眼。少敛其眉。齿咬下唇目视其身。继心念佛不令散动。诵持此咒二十一遍即说咒曰
唵萨婆怛他伽多钵啰缚啰迦啰摩尼吽
作此法时。即为得入十方一切诸佛法藏。等无有异。亦为入于一切诸佛曼荼罗。即为摄入一切诸佛眷属。如是人者。百千劫来重罪恶业荡尽无余。亦如已作十方诸佛坛印一等。若为十方所有一切作障碍者。若恶魔恶龙毗那夜迦等。如被咒师脚踏无异。其诸魔等如被火烧。十方一切诸族种类所作障难。咒师但当以念佛心结此印者。是诸种族悉以胸膺着地求哀归命当是之时其诸族等。见印闻咒而更蒙益其恶心者。自来改悔获大福聚。
次说一切如来普光大宝会秘密印咒。亦名一切如来加护心印咒法。
佛言应舒右臂仰置右膝上。以大拇指捻中指甲上。以左手仰横心上。以大拇指压无名指中指甲上。舒头指及小指。发慈悲心开目而住。专诚念佛诵此咒曰
唵萨婆怛他伽多毗三菩檀娜跋阇梨吽吽
作此印咒法已即得一切如来之所护念。唱言善哉善哉。舒手摩顶犹如赤子。所有业障悉皆散灭。菩萨诸天恭敬拥护。药叉恶鬼不能侵欺。见此印已。悉生慈悲心自然调伏。诵此咒时诸见闻者皆生佛想。若男子女人得见。受持读诵此印咒法者。彼人已为亲见六十二那庾多百千万俱胝诸佛如来。等无异也。决定无疑。所有余法如上所说。一切愿者皆得圆满。若念六趣众生。一遍作此印咒法。彼诸众生无足二足四足多足。皆得解脱。来生决定成等正觉。一切诸天常来拥护。若欲令一切坛场法成就者。亦速成就之。
次说一切如来璎珞印咒法
佛言应以两手相交。右腕压左腕。令两手背相着。以二手中指无名指相钩。各屈二手头指小指。以大拇指压之。结加趺坐以印当脐上。倾身向右。竖其两眉清目而视。心念诸佛发慈悲心。欲结印时先称唵字。交腕相钩时称吽吽声。结印竟云泮吒。复诵印咒曰
唵萨婆怛他伽多地瑟奼那摩尼摩尼吽吽泮吒
作此印咒能加护菩提道场。加护转大法轮加护佛菩提身。令不动摇如须弥山。一切如来护念此人。皆为授记。身心清净内外明彻。犹如日光宝珠。解脱烦恼积聚功德。其作手印之处。即是舍利之塔。此地当有诸佛成道。当有无量众生蒙如来授记。若恶鬼神来此地者。皆自退走。若有得见此印咒者。灭无量罪不入八大地狱。所有善愿速即圆满。成就一切坛场印法。
次说一切如来师子座印咒法
佛言应先结加趺坐。于心前作金刚合掌印已。即各屈左右手头指。各与大拇指相捻拄。屈二中指头相拄。二小指相交入掌中。二无名指相拄。以帛覆印曲躬向前。令印拄地及拄两膝上。印所触地皆为金刚。此是一切如来金刚座印。一切天魔恶鬼神等。不能恼害自来降伏。天龙国王大臣咸来恭敬。诸佛如来加持护念。以佛神力严饰清净。此金刚座印。若有人结此印咒者。则为施与无量恒河沙诸佛如来金刚座已。若为地狱饿鬼傍生阿苏罗作此印者。彼诸众生皆速解脱。当得清净金刚之身。即说咒曰
唵萨婆怛他伽多钵啰缚啰摩尼户嚧(二合)指黎吽吽泮吒
次说一切如来成就大宝灌顶印咒法
佛言应先合掌。然后开左右头指。复以左右中指。各与无名指相拄。复屈二大拇指。压二小指甲上。结加趺坐顶戴手印。诵此咒曰
唵萨婆怛他伽多毗布罗三婆鞞吽吽
若有善男子善女人。作此印咒法已。即得八十亿恒河沙微尘数诸佛如来。以佛神力而为灌顶。与其授记。成就一切曼荼罗印法。获无量无边不可思议功德。无量金刚菩萨及诸明仙。亦来灌顶。一切天龙药叉乾闼婆阿苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。及四天王皆来灌顶。于明仙中为最上转轮王。于诸如来为灌顶最尊子。得入如来秘密会中。若欲隐其形质。一切怨家不善知识。及诸龙药叉诸鬼神等。皆不得见如观虚空。其持咒人能往十方一切世界。于诸如来前。以大神变化作七宝供具。香花衣服雨宝冠盖。如天垂云而以供养。由咒力故。成就如是殊胜功德。
次说一切如来降伏炽然大魔军智炬转法轮神变加护印咒法
佛言应先屈右手头指。拄大拇指头侧节。舒三指而掩于心上。次屈左手大拇指于掌中。微拳四指如莲华叶。以左手大拇指。拄右手大拇指。结加趺坐兴慈悲心。安住寂静然后乃作此印。作此印已则能转大法轮。当此之时三千大千世界。决定六种震动。诸佛菩萨皆以慈眼观持咒人。大力金刚神虚空明仙常来随从。四天神王在四面立。而为拥护昼夜侍卫。若转法轮时。一切如来而为加护。摧灭魔军无诸障碍。其持咒人能现世转法轮。坐菩提道场众所尊重。其有切德。亦如诸佛菩萨转大法轮。身心清净怜愍一切众生。然后作此咒印。作此法时先颦两眉。合其口齐上下齿。观如来实相心念转法轮。作此法已。能破一切魔王及诸障碍者。能然大法炬建大法幢。击大法鼓鸣大法蠡。能师子大吼增长功德【廿/积】。当与八十亿恒河沙诸小咒力等无有异。一切诸佛赞言善哉。并为授记。咒曰
唵萨婆怛他伽多三摩耶摩尼跋社黎吽吽
次说得胜符印咒法
佛言应以右手头指。拄大拇指头。舒余三指。左手亦然。复以覆左手重于右手上。当于脐上。面作嗔相自观己身。以右脚安左髀上。令右脚大拇指拄地。以眼斜顾诵咒结印。作是法已。即能降伏一切魔军而得强胜。摧诸毗那夜迦毗那夜迦女。能隐其形。一切有情及诸药叉罗刹等不能得见。一切怨敌不能为害。能破一切地狱。饿鬼傍生等苦。离诸恶业及贪嗔痴。其作法人获福如是。于一切处常得尊胜。所作事业永无障难。离诸病苦速得菩提。十方诸天皆为拥护。即说咒曰
唵萨婆怛他伽多社耶微社耶阿尔多跋社黎吽吽
次说如来转法轮印咒法
佛言应先拳右手四指。压大拇指上。然后微拳左手似握物相。覆重右手上。手面向下安之。是名如来转法轮印。一切如来悉皆随喜。作是印已。如是恒河沙百千万俱胝如来咸皆欢喜。令受持者所有上愿悉皆成就。恒见诸佛转大法轮。得仙人围绕。一切咒法及手印坛法。恒得现前。十方诸天昼夜拥护。即说咒曰
唵萨婆怛他伽多达摩驮都摩诃摩尼试佉黎曷罗曷罗吽吽泮吒
次说一切如来虚空宝三昧耶金刚母印咒曰
唵萨婆怛他伽多三末耶末尼拔折啰吽
印相以二手相叉右压左。即以二中指合头相拄。蹙其上节犹如宝形。以印当心诵咒。举印置顶上。作是法时。尽虚空际一切诸佛如来。一时弹指皆称善哉。若闻声者。当知是人罪障灭尽。速得虚空宝三摩地。成就无障碍智。
次说圣者执金刚菩萨印咒法
佛言应先以二手大拇指。各捻无名指。复以二中指相钩。二头指相拄。二小指磔开之。举其右肘垂其左肘向下努目。嗔相口急衔下唇眼视左肘。喉中出声吽。心想执金刚菩萨。半跏而坐。以右脚压左髀上。稍展左脚。诵此咒曰
唵萨婆怛他伽多摩诃跋折啰(二合)嚩焰驮啰驮啰吽吽泮吒
作此法已。所有诸天皆悉战惧宫殿震动。药叉罗刹及鬼神。毒龙毗那夜迦等。皆悉伏面于地。口称救护殁灭消散执金刚菩萨常为喜悦。所愿成就获福无量。便得为明仙主。其作法时。香汤沐浴着鲜净衣。以香涂身。一切如来共观此作印。坛场之地所有诸神皆大欢喜。
次说思惟宝金刚菩萨印咒法
佛言应如前二手唯磔开。二头指不令相着。又改结加趺坐。以印当心发大慈悲。净目瞻视一心诵咒。即说咒曰
唵杜嚧杜嚧摩尼摩尼摩诃摩尼密【口*赌】(丁庾反)多末尼莎诃
作此印法者。口出善言所愿成就。思惟宝金刚菩萨甚大欢喜。护念咒者如母念子。所求皆得。
次说四天王印咒法
佛言应以右手叉腰。举其头指。以左手小指压其大拇指。竖余三指安于脐上。其持咒人应以慈心。而现嗔相注睛而视。诵此咒曰
唵嚧迦波唎低社耶社耶吽
作此印咒用请四天王。即得速来最胜拥护。
次说吉祥天女印咒法
佛言应先舒其两臂。然后合其两手掌相着。并二大拇指。相去一寸诈微曲。二头指如钩。以余三指。两两相拟如莲华形。作已诵此咒曰
唵毗摩啰檗啰伐底三婆啰吽
作是法时。心所乐者皆得如意。
次说饷弃尼天女印咒法
佛言应举右手近左乳边微为拳。展舒头指。覆其左手置左膝上。曲身向前努目而视。诵此咒曰
唵砀瑟【打-丁+致】哩尼味萨啰吽
作是法时。饷弃尼天女速来拥护。作法之者。随意所作皆得成就。
次说金刚使者天女印咒法
佛言应屈左手臂肘及肩向上斜努。以手掌斜掩两乳房间。复屈右手掩左手上。低肘向下引颈向前。微曲其身。诵此咒曰
唵阿竭儞(一)怛他啰(二)满遮吒吒诃悉儞(三)吽(四)
作此法请金刚使者天女。欢喜速来住咒者所。任意作法悉得成就。
次说请住坛中诸神等印咒法
佛言应以二手十指。反相钩掩于脐上。立地。以右脚直竖踏地。左脚横向左斜踏地。如世丁字。诵此咒曰
唵(一)三漫多迦啰(二)钵哩布啰尼(三)驮迦驮迦(四)吽泮(五)
作此法时。其诸神等周遍云集。满所愿求坚固护念。作法之者速得成就。
次说莲华齿天女印咒法
佛言应以二手掌相。着微屈十指如莲华相。举印置左肩上。然后渐渐以印向下。近于心左而住。诵此咒曰
唵娑啰娑啰毗婆啰吽吽
诵此咒时。以大拇指向内招之。使者花齿速来拥护令法疾成。
次说根本印法心印法随心印法
尔时执金刚菩萨白佛言。世尊云何根本印。云何心印。云何随心印。唯愿世尊为我演说。佛言根本印者。先以右手头指。与大拇指相拄。以头指捻大拇指甲侧。左手亦然。二手合掌当心。屈二中指相拄犹如宝形。二无名指相着如独钴杵形。直舒二小指相去少许。根诵本咒。
佛言心印者。应以右手大拇指。与无名指相拄。舒余三指掩于心上。复以左手大拇指。与小指相拄。舒余三指覆左膝上。直展指头。名为安慰手。诵上心咒。
佛言随心印者。应以右手大拇指。与无名指相拄。余三指展之。仰安右膝上。复以左手大拇指。与小指相捻。余三指展之。横仰心上。诵前随心咒。
作此印已。所有愿者速得成就。一切恶业自然消灭。此印能成无上正觉。若复有人。随所在处结是三印。当知此地如有佛塔全身舍利。持是法者。十方一切诸天护世四天王等。供养恭敬此人如供养如来舍利等塔。无有异也。一一印法所有功德。说无穷尽。作一法印时。则得以诸香花幡盖。涂香末香衣服璎珞。雨诸七宝百味饮食汤药卧具。供养无量无边恒河沙诸佛。便与如来同一法会。得佛授记赞言善哉。是诸如来皆来问讯。慈眼视之。执金刚菩萨四天王等。与其眷属昼夜卫护。当知此地则为是塔。若有众生住此地者。决定得不退转位。是故执金刚菩萨。若有善男子善女人苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。应生尊重心。常当读诵受持书写。供养礼赞获福无量。成就诸戒成就大精进。咸就大忍辱成就大禅定。成就大檀那成就大智慧。成就洪流功德成就六波罗蜜。若有得此陀罗尼咒印坛场法者。成就如是广大功德。佛说是经已。一切大众皆大欢喜信受奉行。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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