次部母。真言曰
娜牟婆伽婆都乌瑟尼沙耶唵卢卢娑普嚧若嚩罗帝瑟佗悉陀噜者儞萨嚩罗他娑但儞莎诃
次于宝座上。观本尊种子字。并结根本印（云云）。
次转字成本尊。真言曰。
曩莫三满多没驮（引）南
次欲请本尊。先执香炉。诵真言。净治空中道路。真言曰
唵苏悉地迦里入嚩（二合）里多南多暮罗（二合）曳入嚩（二合）罗满驮满驮贺囊贺囊【合*牛】泮吒
次发愿启白众。
次奉请本尊。更先想座已也。成就车辂。送本尊所（云云）。
宝车辂。真言曰
唵都噜都噜吽
次请车辂。真言曰
娜么悉底哩野（二合）地尾（二合）迦（引）南怛他（引）【萨/木】多（引）南（引一）唵嚩曰郎（二合）银儞野（三合引）羯唎沙也（二合）莎诃
次召请奉本尊。真真言曰
唵枳里枳里嚩曰罗吽泮吒（七遍）
次视三昧耶。真言曰
唵升羯【（上/示）*（企-止+禾）】三莾烟莎诃（七遍）
次奉阏伽。真言曰
唵药乞私囊那也见捺罗达弩钵舍莎诃（三遍）
次奉莲华座（诵三部真言。献成用道用）
唵味罗味罗也莎诃
唵钵那莾味罗也莎诃
唵缚曰罗味罗也莎诃
次陈善来世尊真言。持诵奉献。
次结上方金刚网。真言曰
唵尾娑普（二合）罗捺落（二合）乞刃（二合）缚曰罗（二合）半惹罗吽泮吒
次上下方。
次火院真言曰
唵阿三莾拟儞吽泮吒
次重结大界。真言曰
唵升羯【（上/示）*（企-止+禾）】莾诃三摩焰莎诃（七遍）
次奉涂香。真言曰
伊【口*半】言驮输婆儞微夜（二合）输者也输者输者输者也莾夜儞吠儞始薄讫底也（二合）钵罗（二合）底仡【口*栗】呬也钵罗（二合）四椰【口*半】唵阿贺罗阿贺罗萨罗缚尾儞夜达罗布尔帝莎诃（七遍）
奉华真言
伊【口*半】苏莾囊素儞尾夜轮者输输者输囊也莽夜宁唵伏儞多薄讫底（二合）夜钵罗底仡【口*栗】呬也钵罗四挪【口*半】唵阿贺罗阿贺罗萨罗缚尾儞夜达罗布尔帝莎诃
奉烧香。真言曰
阿阎缚囊沙钵底罗素贺【口*栗】儞也健陀值也苏罗部若曩莽夜宁吠儞始薄讫底夜度报阎钵罗底仡【口*栗】呬也难唵阿（去）贺罗阿贺罗萨罗缚尾儞夜达罗布尔莎诃
奉食。真言曰
奥洒涕难罗素贺【口*栗】（二合）他也（二合）【目*一】洒涌多罗（二合）设怒么里莽也宁唵吠儞始薄讫底夜（二合） 钵罗底仡呬也（二合）钵罗四椰吽唵阿（去）罗贺阿罗贺萨罗缚尾儞夜（二合）达罗布尔帝莎诃
奉灯。真言曰
罗讫蒭（二合）近曩（二合）洒者（二合）跛尾怛罗（二合）室者（二合）瞻谟尾昙莽曩（短名）输婆莽夜宁吠儞始薄讫底夜（二合）儞报阎钵罗底讫【口*栗】（二合）呬也难唵阿路迦也萨罗尾儞夜（二合）达罗布尔帝莎婆贺
次运心供养。以心运想。水陆诸华。无曰主所。遍满虚空。尽十方界。及以人天。妙涂香云。烧香灯明。幢幡宝盖。种种鼓乐。歌舞妓唱。真珠罗网。悬诸宝领。仿白拂微妙声。锋矜羯尼网。如意宝树。衣服之云天。诸厨膳上。妙香美味。宫殿楼阁宝柱。庄严身。头冠璎珞。如是等云。行者运心。遍满虚空。以至诚心。如是供养。最为胜上。是故行者以决定心。而行此法。运心供养。诵持真言。及作手印。如上所想。皆悉成就。真言曰
唵萨罗嚩他龛揾娜【萨/木】帝娑颇罗呬门伽伽曩釰莎诃（七遍）
次赞叹佛曰
摩贺（引）迦（引）抳噜（引）建曩（引）贪（一）舍娑跢（二合引）蓝萨嚩吠（得微闭反引）儞（泥以反）南（二合）奔（浦閟反去）女（鼻音）娜地蝇（二合）【雨/娄】拏（引）驮蓝（三）钵罗（二合）拏（上）摩（引）弭怛他（引）誐眈（四佛）
唵罗儗野（二合）惹（引）曩南（引）秫（诗佛反）淡（一）戍婆（引）讷【萨/木】底（丁以反）谟（引）左釰（二本）播（引）罗沫体（他以反）迦谜（引）建耽（三）曩谜（引）达【牟*含】舍么嚩憾（四法）
穆讫耽（二合）穆讫底（二合）播（引）他（引）钵罗（二合）跛耽（二合引）誐乞洒（二合）野索（引）弭野（二）嚩（引）沙体（二合）耽乞洒（二合）怛览（二合）尾始瑟鸺【雨/娄】（上）拏刎（无本反一）曩谜（引）僧（去）健左婆（引）嚩（上）跢（都各反四僧）
萨嚩母驮婆罗（二合）舍跢（二合引）野三勃哩（二合）跢（引）野【雨/娄】【（上/示）*（企-止+禾）】【雨/娄】览（二）阿嚩路（引）枳多僧（去）枳娘（二合）野（三）曩谟（引）【宁*页】髻摩贺答摩（二合）儞（四菩萨）
摩贺（引）摩攞（勤可反）野赞拏野（上）尾儞野（二合）罗惹（日罗反）野娑（引）驮吠（引准反二）讷难（上）多娜摩迦夜（引三）曩谟（引）悉帝嚩曰罗（二合）播（引）拏（上）曳（引去四金刚众）
阿（引）演（引）睹泥嚩左誐素罗（一）紧那（上）罗那啰铄迦罗（二合）那野（二）钵罗（二合）嚩罗（二合）达么蘖里（二合）多地伽罗（三）尾达么左钵罗（二合）舍么操尔也（二合四）儞铭（二合）多部多铭多钵罗（二合）迦舍夜（五）怛儞贺室罗（二合）摩拏也驮（引）【牟*含】（引六二合诸天）
次发愿。次散念诵。先礼三宝。次礼本尊。然后普礼诸佛。次持诵人先麻座。捺婆等座谓跏趺半跏贤麻座。令身端直。次把数珠。右三回转。次安珠二掌中顶戴（云云）次结根本印。诵根本真言（七遍）。次念诵了。即顶戴珠。发愿安置本处。次结根本印。诵根本真言（七遍）。次更奉涂香华烧香饭灯。次运心供养。次赞。次奉阏伽。次发愿。次解界。次示三昧。及礼拜诸尊。次诵现在诸如来之偈。次奉送真言。次回九方便。次回向。次三部三昧耶。次护身。次护本尊等。次遍礼诸尊。然后去。当堂道场。任意经行。
小指檀慧（上左下右）无名指戒方（上左下右）中指忍愿（上右下左）头指进力（上左下右）大指禅智（上左下右）。
善来尊者。善来尊者。由本愿力。而来降赴。顾乘加持。授此请。并受我所办诸供养。起大慈悲。唯垂纳受。
现在诸如来救世诸菩萨
不断大乘教到殊胜位者
唯愿圣天众决定证知我
各当随处安后时垂哀赴
终颂
我今念诵秘密咒普通三界得清净
愿我生中除业障福德圆满利有情
生生世世恒受持四恩众生共成佛
药师仪轨一具（终传教大师将来）
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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