次结莲华部三昧耶印准前佛部心印。智度屈入掌。直竖禅度。结印成已。想于一切如来右边。有观自在菩萨并诸眷属。即诵真言三遍。顶右散印。诵真言曰
【◇】唵阿（去引）嚧（引）力迦（半音）娑嚩（二合引）贺
次结金刚部心三昧耶印准前佛部心印。以禅度屈入掌。直竖智度。想于一切如来左边有金刚手菩萨并诸眷属。即诵真言三遍。顶左散印。诵真言曰
【◇】唵嚩日啰（二合）地力（二合）迦（半音）娑嚩（二合引）◇贺
次结被甲护身印以观羽禅度横于掌内。以进忍戒檀四度。握拳。结印成已。加持五处。所谓额右肩左肩心喉。是名为五处。护身真言曰
【◇】唵部（引）入嚩（二合）啰吽
一字顶轮王辟除印以左右头指无名指小指。右押左相叉入掌作拳。二大指双屈入掌。二中指直竖头相跓。结印成已。于顶上左转三匝是辟除。右转三匝是结护。想心所到便成界方。此印能破障一切佛顶法事。若一切恶天龙八部药叉罗刹阿修罗迦楼罗紧那罗摩呼罗伽毗那夜迦伦。见是印悉皆怖走辟除。诵真言曰
【◇】曩莫三满多母驮（引）南（引）唵（引）奴噜◇【◇】唵（二合）满驮娑嚩（二合引）贺（引）
次献阏伽真言曰
【◇】曩莫三满多母驮（引）南（引）誐誐曩【◇】三摩穇（去）么娑嚩（二合引）贺（引）
以二手捧器当额。【跍*月】跪诵真言三遍。奉阏伽沐浴圣众次结普通供养印
【◇】曩莫三满多母驮南萨嚩他（引）欠【◇】嗢娜蘖（二合）帝娑颇（二合）啰呬【牟*含】誐誐【◇】曩剑娑嚩（二合引）贺
由此真言威力。流出一切灯明云海。供养一切如来及诸圣众。复观想幢幡盖网璎珞衣服缯彩等物。遍诸供养云海无边法界。以诚实言诵妙伽陀。而赞之曰
以我功德力如来加持力
及以法界力普供养而住
次结佛大慈护印以十度相叉作为月。禅智檀慧竖相着。结印成已。印心额喉顶上散印。诵真言曰
【◇】唵没驮昧底哩（二合）嚩日啰（二合）落【◇】乞洒（二合）憾娑嚩（二合引）贺（引）
次结佛眼印以二手合掌。二大拇指双屈入掌。二头指辅二中指第一节背。如两眼相对。是名佛眼印。成已加持五处。所谓额右肩左肩心喉。顶上散印。真言曰
【◇】曩莫萨嚩怛他（去）誐帝毗庾（二合引）【◇】啰贺（二合）毗药（二合一）三藐三没弟毗药【◇】（二合二）唵（四）噜噜娑普（二合）噜（五）入嚩（二合）【◇】啰底瑟【女*它】（二合六）悉驮路（引）左宁（七）萨【◇】嚩唎他（二合）娑驮【宁*页】（八）娑嚩（二合引）贺#p#分页标题#e#
次结一字顶轮王印先合掌。以左右二无名指二小指。右押左相叉入掌。二中指直竖屈第一节。头相跓如剑形。二大指入掌。平伸二头指。屈押二大指甲头相跓。名顶轮王根本印。颂曰
此印摩诃印所谓如来顶
适才结作之即同于世尊
真言曰
【◇】曩莫三满多母驮南（引）唵（若有祈请所求一切事者◇于此应加孔雀王陀罗尼）部噜唵（三合）
次孔雀王印以二手内相叉。直竖檀慧头相跓。禅智亦直竖并相跓。其印即成。诵真言三遍或七遍。与顶轮王合诵。应加此真言句。诵真言曰
【◇】唵摩庾攞（引）迦兰（二合）帝娑嚩（二合引）贺
若以寻常持念一字顶轮王真言。须别诵孔雀王真言。亦须别诵此加句法亲于阿阇梨所以口传传授之。修瑜伽者知耳。
复说祈雨坛法若天亢旱时。欲祈请雨者。于露地作坛。除去瓦砾及诸秽物。张设青幕悬青幡。香埿涂拭作一方坛。于坛中画七宝水池。池中画海龙王宫。于龙宫中有释迦牟尼如来住说法相。佛右画观自在菩萨。佛左画金刚手菩萨等侍卫。于佛前右画三千大千世界主轮盖龙王。佛前左画难陀跋难陀二龙王。于坛四方用瞿摩夷汁各画一龙王。于东方画一龙王。一身三头量三肘并眷属围绕。又于南方画一龙王。一身五头量长五肘并诸眷属。又于西方画一龙王。一身七头量七肘并诸眷属围绕。又于北方画一龙王。一身九头量长九肘并诸眷属围绕。皆在叆叇青黑云中。半身以下如蛇形尾在池中。半身以上如菩萨形。皆合掌从池涌出。于坛四角置四清水瓶。随其力分饮食菓子等。皆作深青色。以净布列供养。烧香散青色华。道场中所用物。皆作青色。祈雨之人。若是出家苾刍应具律仪。若是俗士应受八戒。作法之时。吃三白食。每日香汤沐浴着新净青衣。于坛西面以青物为座。即以香涂手。先应三密加持护自身及坛上。案上置此大云经。于持一切有情起大慈悲心。志诚请一切佛菩萨加持。昼夜虔诚读此大云经。或二人三人乃至七人。更替读诵经声不应间断。亢旱之时。如是依法诵此大云经。或一日二日乃至七日。决定降注甘雨。若灾重不雨更作亦降雨。假令大海或过限越潮。依此经作法转读无不应。知应发愿读经所生功德回向诸龙。愿皆离诸苦难发无上菩提心。为一切有情降注甘雨。密经所居之处。去村邑等处也。
唵誐誐阿帝誐誐娑嚩（二合）贺（引）
金刚解脱真言
【◇】唵嚩日啰谟乞叉（二合）穆
叶衣观世音菩萨真言曰
【◇】唵跛哩娜（二合）舍嚩哩吽发吒
智炬如来真言曰
◇【◇】曩谟（引）阿瑟吒（三合）始底南三藐【◇】三没驮（引）矩（引）胝南唵枳娘（二合引）曩【◇】嚩婆（引）细地哩吽
大悲随心真言
【◇】唵钵怛么（二合）左讫啰（二合）商佉誐那【◇】（引）驮（引）啰【宁*页】儞攞建吒（二合）悉地也（二合）【◇】悉地也吽
无量寿如来心真言
【◇】唵阿密【口*栗】（二合）多帝际贺啰吽
多罗菩萨真言
【◇】唵跢（引）哩睹跢（引）哩睹哩娑嚩（二合）◇贺（引）
如来袈裟真言
【◇】唵【口*落】乞叉（二合）萨嚩没驮地失耻（二合）【◇】跢（引）怛么（二合）紫嚩啰娑嚩（二合引）贺
大日经略摄念诵行法
稽首无碍智密教意生子
依彼苏多罗摄此随行法
真言行菩萨先住平等誓
语密身密俱后作相应行
三昧耶真言
【◇】曩谟三曼多勃驮喃唵阿三谜【◇】底哩（二合）三谜三摩曳娑嚩（二合）贺
契谓齐轮合并建于二空
五处顶肩心最后加咽位
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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