啰嚩拏说救疗小儿疾
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译
尔时啰嚩拏。观于世间一切小儿。从其初生至十二岁。并在幼稚痴騃之位。神气未足鬼魅得便。有十二曜母鬼游行世间。于昼夜分常伺其便。或因眠睡或独行坐。于此之际现作种种差异之相。惊怖小儿令其失常。噏取精气。因成疾病遂至殇夭。我见是事深所哀愍。我今为说十二曜母鬼。执魅小儿年月时分所患疾状。及说大明救疗之法。乃至作法出生祭祀仪则。若复有人闻我所说。有疾患者时持明人。依于我法而作救疗发至诚者。定获轻[廆-((乏-之)/田)+(美-大)]安乐吉祥。十二曜母鬼名者所谓摩怛哩难那(一)苏难那(二)哩嚩帝(三)目佉曼尼迦(四)尾拏隶(五)设俱儞(六)布多曩(七)输瑟迦(八)阿哩也迦(九)染婆迦(十)必隶冰砌迦(十一)塞健驮(十二)
如是等十二曜母鬼。执魅小儿为求祭祀。我今各各说其执魅相状。若复小儿于初生日初生月初生年被执魅者。是摩怛哩难那母鬼所执。其小儿先患寒热。身体瘦弱渐渐干枯。心神荒乱身常颤掉。啼哭不食者。持明人于二河岸取土。作患小儿像。于四方曼拏罗内。面西安小儿像。复于曼拏罗设种种香华。及白色饮食乃至酒肉等。复设七座幢燃七盏灯。复用白芥子野狐粪猫儿粪安悉香蛇皮。以如是等药用黄牛酥。同和为香烧薰小儿。复用[萉-巴+比]麻油麻荆子。或用叶及荜茇罗树叶嚩啰迦药。如是五药以水煎之沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。诵大明曰
唵(引)曩谟啰(引)嚩拏(引)野(一)怛赖(二合)路枳也(二合)尾捺啰(二合引)钵拏(引)野(二)贺曩嚩日哩(二合引)拏(三)没啰(二合)憾摩(二合)难儞曩(四)摩(引)哩迦(二合)噜闭拏(五)摩(引)怛哩(二合)难那(引六)嚩啰嚩啰(七)输瑟迦(二合)输瑟迦(二合八)扪左扪左(九)俱摩(引)啰岗娑嚩(二合引)贺(引十)
如是诵大明加持已出于城外。以日中时面东。祭摩怛哩难那母鬼。所有祭食香华等物随处弃掷。所患小儿速得除瘥
复次小儿于初生后。第二日第二月第二年得患者。是苏难那母鬼所执。其小儿先患寒热作荒乱相。合眼不食手足畜搦腹内疼痛吐逆喘息者。持明人当用米粉一斗。作病小儿像面西。安曼拏罗中。复于曼拏罗设种种上妙香华饮食及酒肉等。复用白色幢四座燃灯四盏。复用安悉香蒜蛇皮白芥子猫儿粪酥。同和为香烧薰小儿。又同前用五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物即说大明曰
唵(引)曩谟啰(引)嚩拏(引)野(一)怛赖(二合)路枳也(二合)尾捺啰(二合引)波拏(引)野(二)赞捺啰(二合)贺(引)娑驮哩尼(三)入嚩(二合)[口*(隶-木+士)]多贺娑多(二合引)野(四)贺曩贺曩(五)那贺那贺(六)怛哩(二合)输隶曩努瑟吒(二合)屹啰(二合)贺(引七)儞讫哩(二合)多野儞讫哩多野(八)祖沙野祖沙野(九)贺曩贺曩(十)苏难那扪左扪左(十一)俱摩(引)啰岗娑嚩(二合引)贺(引十二)
如是诵大明加持已出于城外。以戍时面西。祭苏难那母鬼。所有祭食香华等物随处弃之。所患小儿速得除瘥
复次小儿于初生后。第三日第三月第三年得患者。是哩嚩帝母鬼所执。其小儿忽然惊悸。叫呼啼哭身体疼痛。寒热无恒头面颤动。顾视自身渐渐羸弱。不思饮食以至枯瘦者。持明人当用种种上味肉食及生肉生鱼酒等。设红色憧八座燃灯八盏。复用尾螺树叶安息香蛇皮蒜猫儿粪白芥子等。用酥同和烧薰小儿。及同前五药煎以水。沐浴小儿即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰
唵(引)曩谟啰(引)嚩拏(引)野(一)捺舍嚩那曩(二)赞捺啰(二合)贺(引)娑(引)野(三)钵啰(二合)入嚩(二合)[口*(隶-木+士)]多贺娑多(二合引)野(四)贺曩贺曩(五)那贺那贺(六)摩哩那(二合)野摩哩那(二合)野(七)努瑟吒(二合)屹啰(二合)[亢*欠](八)谟吒野谟吒野娑嚩(二合引)贺(引九)
如是诵大明加持已出于城外。以戍时面向北。祭哩嚩帝母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥
复次小儿于初生后。第四日第四月第四年得患者。是目佉曼尼迦母鬼所执。其小儿先患寒热。欬[病-丙+欶]吐逆身颤垂头。啼哭手搔两目顾视人面。不思饮食饶大小便者。持明人当于河两岸取土。作病小儿像。面西安曼拏罗内。复设种种香华。及生熟肉食并酒果等。又用红色幢四座燃四盏灯。复用兜罗子蛇皮猫儿粪牛角虎爪白芥子等。同和为香烧薰小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰
唵(引)曩谟(一)没啰(二合)憾摩(二合引)尾钵努(二合)摩呬湿嚩(二合)啰(二)塞刚(二合)那虎多(引)设曩(三)目佉曼尼迦(引四)贺曩贺曩(五)摩哩那(二合)野摩哩那(二合)野(六)儞讫哩(二合)多野(七)儞讫哩(二合)多野(八)佉(引)呬佉(引)呬(九)婆誐嚩帝(十)目佉曼尼迦(引)娑嚩(二合引)贺(引十一)
如是诵大明加持已出于城外。用戍时面向南。祭目佉曼尼迦母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥
复次小儿初生后。第五日第五月第五年得患者。是尾拏[口*(隶-木+士)]迦母鬼所执。其小儿先患心神恍惚。多发嗔怒。寒热不恒欬[病-丙+欶]吐逆。身忽生疮如水泡相。眼视虚空不思饮食。渐渐羸瘦腹陷不现者。持明之人当造白色饮食及酒肉等。设白色幢五座燃灯五盏并种种香华等。复用安息香蒜蛇皮猫儿粪白芥子等。用酥同和。为香烧熏小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰
唵(引)曩谟啰(引)嚩拏(引)野(一)怛赖(二合)路迦也(二合)尾捺啰(二合引)波拏(引)野(二)尾拏(引)[口*(隶-木+士)]迦(引)尾拏(引)[口*(隶-木+士)]迦(引)谟乞叉(二合)野(三)谟乞叉(二合)野(四)贺曩贺曩(五)赞捺啰(二合)贺(引)细曩(六)扪左扪左(七)尾拏(引)[口*(隶-木+士)]迦(引)娑嚩(二合引)贺(引八)
如是诵大明加持已出城外。于日中时面西。祭尾拏[口*(隶-木+士)]迦母鬼。所有祭食种种等物随处弃之。所患小儿速得除瘥
复次小儿初生后。第六日第六月第六年得患者。是设俱儞母鬼所执。其小儿先患寒热或笑或啼。身体颤动而有秽气。不思饮食渐渐羸瘦者。持明人用米粉一斗。作病小儿像。面西安曼拏罗中。复设种种香华饮食酒肉及乳粥等。复设白色幢四座燃灯四盏。复用安息香蒜蛇皮猫儿粪白芥子酥。同和为香烧熏小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰
唵(引)曩谟婆誐嚩帝(一)啰(引)嚩拏(引)野(二)朗俱湿嚩(二合)啰(引)野(三)必哩(二合)多尾捺啰(二合)钵拏野(四)嚩日哩(二合)拏贺曩贺曩(五)设俱儞扪左扪左(六)俱摩(引)啰岗娑嚩(二合引)贺(引七)
如是诵大明加持已出于城外。于戍时面向南。祭设俱儞母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥
复次小儿初生后。第七日第七月第七年得患者。是布多那母鬼所执。其小儿先患寒热身体疼痛。多大小便常拳二手。不思饮食渐渐羸瘦者。持明人用吉祥草作病小儿像。面西安曼拏罗中。复用种种红色华及造红色饮食酒肉等。复设白色幢八座燃灯八盏。复用安息香蛇皮尸发虎爪[宁*页]摩树叶猫儿粪白芥子酥。同和为香烧熏小儿。复同前用五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰
唵(引)曩谟婆誐嚩帝(一)啰(引)嚩拏(引)野(二)朗俱湿嚩(二合)啰(引)野(三)必哩(二合)多尾捺啰(二合引)钵拏(引)野(四)俱摩(引)啰屹啰(二合)贺(五)儞讫哩(二合)睹(六)贺曩贺曩(七)祖兰拏(二合)祖兰拏(二合)娑嚩(二合引)贺(引八)
如是诵大明加持已出于城外。以戍时面向西方。祭布多那母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥
复次小儿初生后。第八日第八月第八年得患者。是输瑟迦母鬼所执。其小儿先患寒热。作荒乱相身体疼痛。眼不见物垂头无力。身出秽气不思饮食者。时持明人用米粉一斗。作黑羖羊一头。以头向西安曼拏罗内。复用香华乳粥上味饮食及酒肉等。复设白色幢五座燃灯五盏。复用安息香娑惹啰娑蛇皮蒜白芥子猫儿粪酥等。同和为香烧熏小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰
唵(引)曩谟啰(引)嚩拏(引)野(一)怛赖(二合)路迦也(二合)尾捺啰(二合引)钵拏(引)野(二)入嚩(二合)罗入嚩(二合)罗(三)钵啰(二合)入啰(二合)罗钵啰(二合)入嚩(二合)罗(四)贺曩贺曩(五)吽癹吒(半音)娑嚩(二合引)贺(引六)
如是诵大明加持已出于城外。于戍时面向南方。祭输瑟迦母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥
复次小儿初生后。第九日第九月第九年得患者。是阿哩也迦母鬼所执。其小儿先患寒热。身颤啼哭遍身疼痛。口吐涎沫吐逆不止。或垂头颈或目返视。不思饮食者。持明人用米粉一斗。作白色羖羊一头。用白色香涂羊。以头向西安曼拏罗内。复设种种香华上味饮食酒肉等。复设白色幢四座燃灯四盏。复用蛇皮为香烧熏小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰
唵(引)曩谟朗迦(引)地钵多曳(一)朗罽湿嚩(二合)啰(引)野(二)贺曩贺曩(三)钵左钵左(四)吽吽(五)癹吒(半音)娑嚩(二合引)贺(引六)
如是诵大明加持已出于城外。以戍时面向北方。祭阿哩也迦母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥
复次小儿初生后。第十日第十月第十年得患者。是染婆迦母鬼所执。其小儿先患寒热。忽作恶声吐逆不止。多大小便。饶患眼目及患牙齿。不思饮食者。时持明人取河两岸土作小儿像。用牛黄涂像。面西安曼拏罗中。复设种种香华及上味饮食酒肉等。复用安息香鸡翅牛角蛇皮人骨猫儿粪白芥子酥。同和为香烧熏小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰
唵(引)曩谟婆誐嚩帝(一)嚩酥儞嚩(引)野(二)啰摩拏毗摩噜播野(三)贺曩贺曩(四)牛癹吒(半音)娑嚩 (二合引)贺(引五)
如是诵大明加持已出于城外。以戍时面向南方。祭染婆迦母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥
复次小儿初生后。第十一日第十一月第十一年得患者。是冰砌迦母鬼所执。其小儿先患寒热。身体颤动指节疼痛。啼哭吐逆不思饮食。仰视虚空渐渐羸瘦者。时持明人当用黑豆粉一斗作患小儿像。用赤檀香涂已面西安曼拏罗内。复以种种香华饮食及酒肉等。布作二十五分。设二十五幢烧二十五灯。复用鸽粪鸽鸰翅人发羖羊角猫儿粪白芥子以酥。同和为香烧熏小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰
唵(引)曩谟婆誐嚩帝(一)啰嚩拏(引)野(二)赞捺啰(二合)贺(引)娑(三)嚩也(二合)屹啰(二合)贺娑多(二合)野(四)入嚩(一合)罗入嚩(二合)罗(五)钵啰(二合)入嚩(二合)罗钵啰(二合)入嚩(二合)罗(六)贺曩贺曩(七)努瑟吒(二合)屹哩(二合)贺娑嚩(二合引)贺(引八)
如是诵大明加持已出于城外。以戍时面向西方。祭冰砌迦母鬼。所有祭食种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥
复次小儿初生后。第十二日第十二月第十二年得患者。是塞健驮母鬼所执。其小儿先患寒热。嗔目视人又如期克人相畜搦手足及畜腹肚。渐渐羸瘦。不思饮食者。持明人用大麦[麦*丐]作小儿像。面西安曼拏罗内。复以种种香华及上味饮食酒肉等。并设红色幢八座燃灯四盏。复用牛角白芥子安息香蒜蛇皮猫儿粪酥等。同和为香烧熏小儿。复用同前五药水沐浴小儿。即诵大明。加持如上曼拏罗中祭食及种种物。即说大明曰
唵(引)曩谟啰(引)嚩拏(引)野(一)怛哩(二合)布啰(二)尾曩(引)舍曩(引)野(三)能瑟吒啰(三合引)怛迦(二合)啰罗(四)婆(引)酥啰(引)野(五)赞捺啰(二合)贺细曩(六)贺曩贺曩(七)摩哩那(二合)摩哩那(二合八)难尼曩(九)尾捺啰(二合引)钵野(十)尾捺啰(二合)钵野(十一)塞健(二合)驮(十二)扪左扪左(十三)俱摩啰岗(十四)吽吽(十五)癹吒(半音)癹吒(半音)娑嚩(二合引)贺(引十六)
如是诵大明加持已出于城外。以戌时从于东方旋转四方。祭塞健驮母鬼。所有祭食及种种物等随处弃之。所患小儿速得除瘥
尔时罗嚩拏。说是救疗小儿疾病经已。欢喜而退
啰嚩拏说救疗小儿疾
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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