一行撰
唵阿伽沙(一)迦罗波伊野(二)唵么哩(三)伽摩哩(四)母梨(五)娑嚩贺
文殊印虚空合掌。以大指各押二水甲。二风屈捻空端。真言曰
唵(引)阿(引入恶声)味(引)罗吽佉左洛若求息(灾)
当欲殄灭七种灾难。所谓日月薄餐五星。违失常度兵贼竞起。水旱不时风雨失度。恶臣背逆损害国民。武狼恶兽食啖众生。五谷不登。如是灾祸急厄官府王难死厄怖等。皆当消散。
普贤印虚心合掌真言曰
支波啄(一决定)毗尼波啄(二断结)鸟苏波啄(三尽生死)
此咒平旦诵七遍夜七遍。厌魅野道虫毒皆悉消灭。能得身心慧三解脱。后生不受生死之身。获得法身。内外国土怨贼。一切恶人一切鬼神一切盗贼虎狼师子毒虫恶兽闻此咒声。皆口噤闭不相恼乱。天变致厄恶梦灾殃。百鸟怪异自然消灭。此咒功能不可说尽。
延命印左手捻火指空指。如持莲花。右手直申如垂。真言曰
唵(引)摩折罗喻碎(某甲)娑嚩贺
若诵此咒延命除(灾)。
帝释天印右手作拳安腰。左手直竖相着。地水二指屈中节。以风着火背。屈空中节。真言曰
唵因捺罗野娑嚩贺
若诵此咒授与官位。满足所求。
毗沙门天印虚心合掌。交二空并竖。二风付二火侧。如钩端相去一寸不着。真言曰
唵吠室罗缚拏野娑嚩贺
若诵此咒得大富饶。昼夜守护。
日天真言曰
曩谟罗怛曩(二合)怛罗夜(引)野曩莫索里野萨嚩曩乞洒(二合)怛罗(二合)罗若野唵(引)阿谟伽乌(名位)设底娑嚩(二合)贺
月天真言曰
唵战(上)怛罗(二合)曩乞洒(二合引)怛罗(二合)罗惹野(名位)设底娑嚩(二合)贺
火星真言曰
唵阿誐罗噜儗野(名位)莎诃
水星真言曰
唵母驮曩乞杀(二合)怛罗(二合)弭曩(名位)契努摩莎贺
木星真言曰
唵婆罗(二合)诃萨钵(二合)底曩摩比跢嚩曩师(名位)摩攞嚩罗(引)驮(二合)宁娑嚩贺
金星真言曰
唵戌羯罗誐驮嚩(二合)罗惹野(名位)室里(二合)迦里娑嚩贺
土星真言曰
唵(引)舍泥杀作(二合)罗曩乞杀(二合)怛罗(二合)跛罗(二合)诃摩曩噜波野(名位)普瑟底(二合)迦里莎诃
罗睺星真言曰
唵罗户曩阿素罗(二合)逻惹野塞摩舍都曩野(名位)扇底迦里娑嚩贺
计都星真言曰
唵嚩日啰(二合)计都曩乞杀(二合)怛罗(二合)逻惹野(名位)娑嚩贺
九执曜天印坚固合掌。二空相并直竖。二风舒。名本开立来去。真言曰
唵(一)蘖罗(二合)系湿嚩(二合二)里耶(三)钵罗钵多(四)珠底(五)摩野(六)娑嚩贺
二十八宿印坚固合掌。并二空直立当心。以二空召之。真言曰
唵诺乞洒(二合)怛罗(二合)俎(宁吉反)苏那儞曳莎诃
先奉供虚空藏文殊普贤延命帝释毗沙门等菩萨天等。后劝请九曜二十八宿天北斗之中本命属星及以泰山府君司命司禄供之。祈乞除灾延命消除厄害之事。耳。
能吉祥真言曰
曩谟罗怛曩(二合)怛罗(二合)夜野(一)曩莫素摩萨罗嚩(二合)诺讫洒(二合)怛罗(二合)逻(引)惹(上)野者者都地波阿(去引)路迦罗野怛儞也(意)他努摩底跛努摩底萨宾(上)儞佉(上)细娑嚩贺
诵此九曜息灾大白衣观音陀罗尼。若日月在人本命宫中。及五星在本命宫斗战失度。可立大白衣观音或文殊八字炽盛光佛顶等道场。各依本法念诵。一切灾难自然消散。一切曜不吉祥诵此真言成能吉祥
北斗七星真言曰
唵飒跢曩而(齿)曩野伴惹密野(二合)染普他摩娑嚩(二合)弭曩(名位)罗讫山婆嚩都莎诃
若罗睺计都暗行人本命星宫。须诵此北斗真言。一切如来说。破一切宿曜障吉祥。真言曰
唵萨罗嚩诺刹怛罗(二合)三摩曳室里曳扇底迦俱噜娑嚩贺
金刚宿成就经。吉祥成就品曰。我今宣说世间成就妙秘法。如是诸曜运行虚空。若一若二三四五等。临入众生命宿对冲宿迁移宿大杀业宿安宿薄相宿奴婢宿。作诸厄害。四大恶曜。所谓火曜土曜罗睺计都最重众生。是时修诸福业广施仁慈。或依文殊八字真言。或依炽盛光佛顶。或依被叶衣观音。或依一字王佛顶。立大息灾护摩坛场。各依本法念诵供养。一切灾难自然消灭。作成就法于心宿直日柳宿直日昴宿直日牛宿直日。不简日月吉凶。但于此宿直日于一日之中。不食念诵满一千八十遍。所有心愿应时便渴大悉地。若厄难时。于本生日最相应。若作木曜成就法者。月十六日最为相应。若作火曜成就法者。即彼直日最为相应。若作土曜成就法者。每月七日最为相应。若作金曜成就法者。随所见方平旦最为相应。若作水曜成就法者依水曜直日而作成就。若作罗睺计都法者。依本生日以为相应。若复供养本生宿者。于本生年月。若本生日而可取成就。若恶宿生每月供养。若三日七日供养直转成吉祥直。秘勿令知俗也。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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