尔时毗那夜迦。于鸡罗山集诸大众梵天自在天释提桓因等。及无量亿数鬼神等。从座而起稽首作礼于大自在天请言。我今欲说一字咒。曰饶益众生。唯愿印可听我所说。诸天言善哉善哉如所说。毗那夜迦得说欢喜踊跃。即说毗那夜迦一字咒曰
唵虐伽颉哩唵诃【合*牛】泮
虐（是身咒）颉哩（是顶咒）唵（是发咒）诃（是心咒）【合*牛】（是甲咒）泮（是降伏咒）泮字称三遍（是毗那夜迦眼）跋刹（是毗那夜迦坐）唵（为利益事）颉哩（急治罚故）诃（为斗乱故）伽（为下罚故）泮（为禁一切故）呼【合*牛】字（为破故）跋刹称二遍（禁缚）
说一字咒已复说坛法。若欲作此法及像法。取白月四日作。即是成就日。取阿伽木如一指（白檀木苦练木）即长。克作四臂天着虫衣。头戴七宝冠。右手把钺斧。又下手把欢喜团盘。左手执棒下手执牙。其头如象头。左边牙折以嘴绕。取欢喜团势。顶底着种种璎珞。白绳右胁上角络披。脚踏金山上。取银合子盛于种种香灯饮食供养。于前诵咒每常服乳。或服气或油麻麦或菜。每日三时咒一种满心。四月然后作四肘坛。中画四叶莲花形。于莲上东。面叶上画唵字。西颉哩字。南贺字。北面叶上画【合*牛】字。所作结界用【合*牛】。所护身用泮字。于莲华外画诸天鬼神母等并咒日月天。于坛外画护世四天王女。各安本位。取菩提叶（荷叶）七枚。上件叶敷莲花上安合子。然后取乌麻投于火中。一咒一烧满八千遍。然后右手坛中押合子。内作声即知有验。然后有斗诤处取上件合子。头戴斗诤易胜。
又法若欲追唤他人者取合子。右手把棒所作皆得。
又法若欲博戏。取像合子系右脚下博戏得胜。
又法若欲趁彼怨家。取白芥子并盐。取白芥子脂烧。动像合子供养。即得却和伏。说像法取身或取苦练木。依前克。
又法若欲令一切爱敬者。取牛黄咒一百八遍。然后取牛黄点额上。即皆爱敬。
又法欲令一切爱敬者。取白莲花丝炷牛苏。然正心就像前供养。取烬墨咒一百八遍。然后点眼中。所见皆爱敬。
又法若恶贼友及恶兽怨怖处。取左手合子。右手大母指押掌中作棒。咒一百八遍。一切恶人并皆远离。若有人常诵此咒。一切人见皆爱敬。
又法并降伏人者。取盐一咒一烧。满一千八遍。并称彼人名字。至七日即伏。
又法若摈出怨家及令斗乱。取衣甲片。于甲上画彼人形。及书名字。于像前取铁杖打身上。及诵咒满七日即得。
又法若欲追唤人。一日三时于像前。诵咒一千八遍。地涂牛粪湿形。或取彩帛上画彼形。取苦练木树枝。一持至满七日即得。若欲除取苏洗像即得耳。
又法若令人爱敬。用身咒菓子药食等咒一百八遍。称彼人名吃食其人即来。
又法若追人者。取索系像右手。咒一千八遍称彼名字至满七日。其人各被系缚即来。
又法取未吒木烧火。形苏一咒一烧。满一千八遍至七日。一切人所见皆爱敬。
又法若降伏人。于像前取水咒七遍。称彼人名字即来。
又法求势力富贵。取莲花须。一咒一烧一日三时。满一千八遍乃至七日满即得。
又法若欲降伏人者。取鸟麻末。取牛乳于像前一咒一烧。至满七日即得。
唵迷巨伽呼啰个夜牟唎夜娑婆诃
唵拔阇炉啰迦夜炉禁夜牟唎夜娑婆诃
唵跋跛睹罗迦耶炉梨耶牟唎夜娑婆诃
唵摩呼啰迦夜炉梨夜娑婆诃
唵毗牟啰迦夜牟梨夜娑婆诃唵诃数迦夜炉梨夜娑婆诃（第六）
又法令身昏沉。以手触像心即得。
又法若欲降伏人。取像拟彼人心即得。用第一咒。
又法欲禁怨家者。以手把像拟彼眼。其彼即禁。
又法欲令人爱敬者。以手触像膊。即用第二咒。
又法欲拥护身。以手触像茅。即得。
又法欲与治人病。以手触像脚。即得差。
又法欲得破坏怨家者。阿迦木画彼形并称名字。以脚踏之。用第四咒。
又法欲降伏人者。取曼荼罗花画彼人形。并书名字脚踏之。然后取阿迦木叶沙糖苏和。一咒一烧满一千八遍。曾亦伏用第一咒。
又法欲求聪明者。菖蒲咒一千八遍。然后服之。用第五咒。
又说八毗那夜迦名字。一名曲鼻。二名一牙。三名象牙。四名黑头。五名担牡。六名利牙。七名魔王。八名烟色。如是名字至心常忆念。即所作一切法。皆有一切罪除悉皆消灭。复说八毗那夜迦像作法。曲鼻像取蚁子土湿作像形。一牙取河边土涂作。黑头赤土。担牡取苦练木根土。魔王取胡皂荚根土。烟色像白【统-儿+木】上画。右此名八毗那夜迦法。次第供养。又夜叉乾闼婆等。若欲有人成就此法。供养人夜叉。所求皆得。曲鼻涂香及花供养。一牙种种饮食香花供养。童子使咒者。第二咒召请。
唵缚迦罗准荼阿地波哆曳莎诃
其使者身作人形。头作羊头牛蹄手捉棒棒头踵地。鬼神道中咒极恶名夜叉缚鬼咒。亦用与一切鬼。即日别如此。一七日诵十万遍。若咒药与人病乍立差也。不得食胡皋牛肉等物。于四方结界咒。第三阿阿阇阇啰啰化为人身。即问名迭迭毗毗使者毗那夜迦。隐诵之咒。各一茅草安四方为界。第四本身咒。
那牟毗那夜迦写阿悉知目佉写哆侄他阿知耶那智耶殊幡帝耶乌悉昙迦耶悉婆拖钵耶婆达萨写耶耶婆唎迟莎诃
欲作此法先须造像。或用白镴及铜木。各克作其形像。夫妇二身和合相抱立。并作象头人身。其造像直不得还价。造其像已。白月一日。于净室内用净牛粪。磨作圆坛随意大小。当取一升胡麻油用上咒。又其净油一百八遍暖其油。以净铜器盛着暖油。然后将像放着铜盘油中安置坛内。用净铜匙若铜杓等。挛油灌其像身顶一百八遍。以后日日更咒旧油一百八遍。一日之中七遍灌之。平旦四度日午三度共成七遍。如是作法乃至七日。随心所愿成即得称意。正灌油时数数发愿。用苏密和麨作团。萝卜根并一盏酢酒浆。如是日成献食。必须自食方得气力。
第五六急疾神王咒
药叉那药叉那毗舍遮那俱荼也丽哆药若俱盘厨唬屋泲屋屋娑婆诃
其咒一名急疾二名偏使。不须多诵满三两遍即得第二结界。使者阿阇啰阿阇啰化为人身即问名。
迭毗迭毗使者毗那夜迦。隐诵之咒各一茅草。安四方为界第六。
唵标哆他耶健陀荫都羊拏曳南无迭毗毗那夜迦唵置置俱娑婆诃迭毗咒
若使者毗那夜迦。不得与人为害作障碍等事。若欲治疟病打四个草枝长寸许。口诵咒七遍。安患疟人四畔。各去四尺许。结界其迭毗在草上疟即差。若患人不来咒章将去还绕身。其病即差。若欲缚病人。以草绕身安之。隐诵咒七遍无不被缚。若欲作法时。一把茅草为界也。然后诵大咒若遍。即诵使者咒七遍。调毗那夜迦法。但是诵咒人。梦中惊怖见诸畜生恶境界。当知毗那夜迦鬼鬼王嗔。梦中觉已惭愧。当莫慎。明日自有饮食劳谢。谢法以水摩地作坛。作二肘坛圆如盘大亦得。取烝饼五个萝卜三颗。烧令熟。有花着华。并烧白胶香薰陆等安于坛中。咒人坛西面向东坐。诵大自在天咒一百八遍已。云惭愧好去。如是语已。坛中杂物盘盛。出门向西弃却。西北亦得口云
萨婆药叉啰阇阿谒萨诃婆钵阇迦车
作是语已弃却即归。
唵毗哆啰萨尼婆啰末唎达尼嗔达尼嗔频达尼莎诃
诵一百八遍即心欢喜。非但梦中但觉有魔事。即作法定好。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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