阿他渴嚧蔇室拏末拏写摩诃罗阇写摩罗满怛蓝钵罗毗沙弥萨婆萨埵苏诃钵唅萨婆萨埵【口*皿】底史南怛侄他摩尼吠达驮罗野莎婆诃布噜拏跋达啰野莎婆诃摩拏罗也野莎婆诃悉澄迦罗耶莎婆诃
心真言
唵薛室啰末拏耶娑婆诃(有恶难及官府言语口舌事诵千遍)
心中心真言(亦名诸佛同契陀罗尼)
唵弹(上声)那驮罗野娑婆诃(求财诵一万遍)
功德天心咒
唵枳儞枳儞萨婆迦哩野沙达尼辛儞辛儞阿沩(虑蚕)淴弥拏舍耶阿婆诃野淴弥弟毗室哩薜室罗末拏野娑婆诃
净身真言
唵殑伽萨婆【口*侄】【口*栗】他避木仚莎婆诃(右手掬水诵七遍净身)
召请真言
娜谟薜室罗末拏写摩诃翼史捺罗写志他婆跋婆都哆莎婆诃(欲召请供养诵七遍)
灯烛真言
唵婆毕底梨娑婆诃(七遍)
供养香华真言
唵萨婆瞢褐罗陀哩尼莎婆诃(净器盛水及香等诵七遍)
发遣真言
唵毗噜迦野哆赖耶【口*慕】耶萨婆毒契瓢萨本惹三婆罗娑婆诃
坛作法牛粪涂地上。用香泥涂上。外棱两肘一量。内棱一肘一量。像在北面而坐南。内院着清水香华菓子。外院着乳粥饼等
香供养法真言
摩拏阿罗他钵哩布啰迦野莎婆诃
安悉香。檀香。龙脑香。天木香。魂胆香。右伴香捣讫蜜和。于像前诵此咒一百八遍。右手持香精诚祝像前。数满讫由供养。如无香依时。诵此真言亦当供养(已上仪轨了)
北方大毗沙门天王。唐天宝元戴壬午岁。大石康五国围安西城其年二月十一日有表请兵救援。圣人告一行禅师曰。和尚安西被大石康□□□□□□国围城。有表请兵。安西去京一万二千里。兵程八个月然到其安西。即无朕之。所有。一行曰陛下何不请北方毗沙门天王神兵应援。圣人云朕如何请得。一行曰唤取胡僧大广智即请得。有敕唤得大广智到内云。圣人所唤臣僧者。岂不缘安西城被五国贼围城圣人云是。大广智曰。陛下执香炉入道场。与陛下请北方天王神兵救。急入道场请。真言未二七遍。圣人忽见有神人二三百人。带甲于道场前立。圣人问僧曰此是何人。大广智曰。此是北方毗沙门天王第二子独健。领天兵救援安西故来辞。圣人设食发遣。至其年四月日。安西表到云。去二月十一日巳后午前。去城东北三十里。有云雾斗闇。雾中有人。身长一丈。约三五百人尽着金甲。至酉后鼓角大鸣。声震三百里。地动山崩停住三日。五国大惧尽退军。抽兵诸营坠中。并是金鼠咬弓弩弦。及器械损断尽不堪用。有老弱去不得者。臣所管兵欲损之。空中云放去不须杀。寻声反顾城北门楼上有大光明。毗沙门天王见身于楼上。其天王神样。谨随表进上者。中华天宝十四载。于内供养僧大悲处。写得经及像。至大历五年。于集洲见内供养僧良贲法师。移住集洲开元寺。勘经像与大悲本同。昔防援国界。奉佛教敕。令第三子那吒捧塔随天王。三藏大广智云。每月一日。天王与诸天鬼神集会日。十一日第二子独健辞父王巡界日。十五日与四天王集会日。二十一日那吒与父王交塔日。其日须乳粥供养。无乳则用苏蜜粥供养其天王。有天灵异奉敕宣付十道节度。所在军领令置形像。祈愿供养。天宝元载四月二十三日。内谒者监高慧明宜天王第二子独健。常领天兵护其国界。天王第三子那吒太子。捧塔常随天王。吉祥天女亦名功德天自有真言。婆萸仙。大广智云是观世音菩萨化身
若请召天王时。结根本印。即诵请召真言七遍。顶上散印。真言曰
怛儞也(二合)他(一引)曩谟吠室啰(二合)摩拏(鼻音)野(二)曩谟(引)驮曩(上)娜(引)野(三)驮曩湿嚩(二合)啰野(四)阿(上引)蘖瑳(引)跛哩弭多驮【宁*页】湿嚩(二合)啰跛啰么迦(引)噜抳迦(五)萨嚩萨怛嚩(二合)【口*皿】哆唧多(二合)么么(六)达曩么弩钵啰(二合)曳瑳(七)娑嚩野么(引)蘖瑳(八)娑嚩(二合)贺(已上上卷)
私记
唵药叉布多那吽因陀罗弊娑婆(二合)贺毗左者耶娑婆贺(女使也即爱愿也)
毗沙门天王心真言
曩谟啰怛曩(二合)怛啰(二合)夜(引)也(一)曩谟吠室啰(二合)摩拏也(二)摩贺罗惹耶(三)萨缚萨怛嚩(二合)曩摩舍跛哩布啰拏也(四)悉地迦啰也(五)苏骞娜也(六)怛娑每(二合)曩莫塞讫哩(二合)怛嚩 (二合七)伊【牟*含】吠室啰摩拏也纥哩乃也(八)摩【革*(廿/(ㄇ@人)/戊)】多以洒(引)弭(九)萨嚩萨怛嚩(二合)苏佉缚憾(十)怛儞也(二合)他(十一)唵(十二)悉地悉地悉地悉地(十三)苏母苏母(十四)左左左左(十五)左罗左罗(十六)羯罗羯罗(十七)枳哩枳哩(十八)句噜句噜(十九)祖噜祖噜(二十)娑驮也(二十一)遏贪(二十二)摩摩【宁*页】底也末他拏婆(去)嚩娑缚(二合)贺(二十三)吠室啰摩拏也(二十四)娑嚩(二合)贺(二十五)达曩那也娑嚩(二合)贺(二十七)摩拏啰他跛哩布啰迦也(二十八)娑嚩(二合)贺(二十九)
南冒摩诃失利夜耶(一)南冒吠失啰(二合)漫那耶(二)摩诃药叉(二合)细那拔陀曳(三)怛侄他(四)沮吠沮吠(五)(别本云湿吠娑缚诃沮吠娑嚩诃)莎缚莎嚩(六)扇演秣底娑嚩诃(七)施晚怛梨莎嚩诃(八)惹耶拔底梨娑缚诃
我今说根本印。以二手右押左内相叉。竖二无名指头相合。屈二头指如钩。若迎请即顶上散。然后取念珠专注念诵。次结吉祥天女身印。以二手虚心合掌。开二头指二中指二无名指。屈如莲华形。二大指二小指竖合。若念诵时。当心结印诵真言七遍。顶上散(别本文)
又法取白月及黑月十五日。于净房中或露地面向北坐。对像供养乳粥。及烧薰陆香。诵此陀罗尼三夜。诵一千八遍云云
又法若求官位对像前。一日一夜诵贵人名字一遍一称之。满一千八十遍。所求官位即得
若有斗战竞处欲得强者。用白【迭*毛】作索。一咒一结一千八十遍。系左臂上。更即胜
又法用牛黄。于铜器中盛。对像前诵一百八遍。即取涂于身上。得一切人爱敬
又法若欲得国王忆念。每日夜诵一千八十遍。王即忆念所须皆得之
同三藏之又译也
阿陀伽部怛罗(二合)耶(一)地舍耶(二)吠赊罗(三)跋那写(四)摩诃喝罗阇写(五)夜叉地婆怛写(六)婆摩怛写(七)萨都怛写(八)婆赊耶钵啰(二合)婆诃那写(九)喜摩达吒吒尼钵罗(二合)沙夜迷(十)怛侄他(十一)俱洒弥俱洒弥俱沙毗赊罗摩那写(十二)摩诃喝罗阇(十三)绮槃达伽写(十四)哆罗摩车都(十五)娑婆诃
行者上下衣服并净洁。一上厕一洗浴。白月十五日起首。对像前诵咒满十万遍讫。然后取香复涂坛上。复设种种饮食。行者取薰陆香一百八枚。各咒一遍投着火中。天王即现
又法行者若欲得。曷罗阇所爱敬者。取赤小豆。一咒一遍投火中烧。如是满一百八遍。其曷罗阇即遣人唤来极急
又法若欲得大官爱敬者。取白芥子一咒一遍投火中。如是满一百八遍。即自来敬仰大喜
又法若欲远行。咒谷木柱。行一切难更无著障碍
又法若欲人爱敬。取苦练子一百八颗。一咒一遍投火中烧之。如是一切人爱敬咒师如亲父母。悉满心所愿
又法若欲怨家远相却者。取苦练子百八颗。一咒一遍投火中烧。其人即远行不在
又法若欲令人降伏。称前人姓名。咒酪一百八遍烧之
又法欲令自在威光者。咒墨涂额上。一切见者无不爱仰
又法若有鬼病心痛者。咒石榴华汁饮之即差
又法若患野狐鬼魅。咒杨枝打病者即差
又法若患一切风。咒苏二十一遍食之即差
又法若患虐病者咒杨柳枝二十一遍。令打病人即差
又法患狂言鬼语。咒水令服之即差
又法若患心痛。咒黄土涂之
若患一切鬼病者。咒石榴杖百八遍。打病人即差
作印法。二小指相钩。二无名指向外直竖。二中指二头指反相叉。二大母指向外直竖。手掌相背是(以上所说二法中皆用此印)诵此真言数满。即诵使者真言七遍。又诵八天真言各三遍
毗沙门天王使者咒
娜谟吠失罗(二合)钵那耶摩诃药叉栖那钵多耶唵萨婆羯啰(二合)那尾数陀抳萨嚩(二合)诃(增益)
娜莫三(去)曼多勃驮(引)喃(上引一)阿钵啰(二合)底(丁以反)贺多舍(引)娑曩(引)南(二)唵(引)却却佉(去引)呬佉呬(声异反上同三)吽(引)吽(引)入嚩(二合)攞入嚩(二合)攞(四)钵啰(二合)入嚩(二合)攞钵啰(二合)入嚩(二合)攞(五)底瑟奼(二合)底瑟吒(二合六)瑟置哩(三合引七)娑发吒(半音呼)娑发吒(半音)娑嚩(二合)诃(息灾)尾沙野娑嚩铬(又云波底)唵药叉布弹那吽因陀罗弊萨嚩贺毗沙遮那娑嚩贺(降伏陀弥使者)
诵此真言用此契。二手作拳直竖二食指。次开二大母指。次右食指超左食指背上入掌中。以左食指入右掌中。次二大母指。左把右食指。二头出外
八大天王。摩尼跋陀罗布噜娜跋陀罗半只迦娑多祁里醯摩嚩多毗洒迦阿陀嚩迦半洒攞
毗沙门仪轨
八家录云。毗沙门天王仪轨一卷睿。此轨以智积院慈顺僧正御本。当山爱染院大宣等挍合。予亦挍订而寿梓
亨和改元辛酉秋八月丰山僧快道志
一挍加笔了慈顺
文政三年庚辰八月二十八日以秀阳阇梨本挍合之了龙肝
同四年辛巳九月二十三日以板桥日曜寺本再挍之了(朱注是也)龙肝
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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