毗俱胝菩萨一百八名经
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传教大师臣法天奉诏译
归命一切如来应供遍知觉。我今说此一切如来心真言。若有天人持明仙众。归命供养一切诸佛。受持读诵及赞说真言通达法相。若称唵字是圆满义。若称曩字是离怖畏义。亦名破魔义。若称野字是破系缚义。若称娑字是降伏冤家障碍义。若称儞字是破坏冤敌义。若怖畏者以真言力远离怖畏。即说陀罗尼曰
唵(引)[改-己+孛]哩(二合)俱胝怛胝吠(无每切)怛胝吠怛胝吠怛胝湿吠(二合)多惹胝儞萨嚩(二合引)贺(引)萨嚩(二合引)贺(引)迦(引)啰(引)蓃数(引)倪也(二合引)能钵讷么(二合)褐萨睹(二合引)讷婆(二合)嚩(引)嚩啰(引)么罗怛啰(二合)野尾曩(引)舍(引)野尾婆(引)嚩怛啰(二合)尾母(引)左儞(引)吽迦(引)哩(引)悉怛哩(三合)婆嚩[口*尔]嚩(二合)路么迦(引)噜么(引)罗伽(引)多儞(引)萨嚩(二合引)贺(引)迦(引)哩(引)拏补瑟致也(三合)鑁惹迦(引)哩(引)昝么曩(引)舍南曩(引)么(引)佉也(二合引)闭多怛吠(二合引)曩[改-己+孛]哩(二合)俱(引)吒也(二合引)瑟吒(二合)设多儞吠(无每切)尾儞喻(二合引)多么(引)尾儞也(二合引)驮哩(引)尾儞焰(二合引)么啰儞嚩(引)悉儞(引)尾儞也(二合引)倪祢嚩也(二合)噜(引)闭室哩(二合引)尾儞也(二合引)啰(引)惹(引)波啰(引)[口*尔](仁际切)多(引)阿[口*尔]多僧怛啰(二合引)娑(引)怛啰(二合)娑儞(引)尾觐曩(二合)伽(引)多儞钵讷莽(二合引)拟(引)钵讷么(二合)经惹梨计(二合引)钵讷母(二合引)讷婆(二合引)嚩尾舍(引)梨儞(引)誐(上)哩湿吠(二合引)多么(引)逻并誐噜闭左并誐计(引)舍(引)拟儞(二合)扪左惹(引)入嚩(二合)攞儞(引)怛(引)波儞唠(引)捺哩(二合引)俱么(引)哩(引)尾湿嚩(二合)噜闭抳(引)誐(上)么(引)哩(引)苏没啰(二合)多(引)设(引)多(引)索乞叉(二合引)多(引)捺多(引)[口*尔]多么蹉啰(引)地也(二合引)曩式罗么底钵啰(二合)倪也(二合引)虞拏倪也(二合引)虞拏娑(引) 誐啰(引)多啰抳(引)多(引)啰抳(引)怛怛嚩(二合)倪也(二合引)怛怛嚩(二合)三婆嚩(引)钵讷么(二合)褐萨睹 (二合引)讷婆(二合)嚩(引)也啰(引)驮迦尾(引)啰(引)嚩噜(引)多么(引)嚩啰那(引)嚩啰三布啰拏(二合引)那舍普(引)弥钵啰(二合)底瑟耻(二合)多誐哩[口*尔](二合)多(引)铭(引)伽僧迦(引)舍尾儞喻(二合)帝(引)惹(引仁臧切)迦三婆嚩(引)毛[口*尔](引)惹致(引)惹吒(引)驮哩(引)没啰(二合)憾么(二合)尾儞也(二合引)驮哩(引)嚩啰(引)驮啰抳(引)驮(引)啰抳(引)驮帝(引)那(引)曩尾儞也(二合引)波啰(引)讫啰(二合)么拶睹哩普(二合)惹(引)拶睹哩能(二合)瑟吒啰(三合引)普惹(引)娑贺萨啰(二合引)波啰(引)[口*尔]多(引)拶睹哩嚩(二合)讫怛啰(三合引)儞(引)迦嚩讫怛啰(三合引)左嚩讫怛啰(三合)洛乞叉(二合)波啰(引)[口*尔]多(引)怛哩(二合)儞(引)怛啰(二合引)尾嚩也(二合)儞(引)怛啰(二合引)左飒钵多(二合)洛乞叉(二合引)哩迦(二合)路左曩(引)半左路(引)左曩三布啰拏(二合引)沙吒鼻(二合)倪也(二合引)倪也(二合引)曩路(引)左曩(引)阿钵啰(二合)么(引)拏(引)钵啰(二合)么(引)拏(引)左济喻(二合引)么波(引)多(引)罗布(引)啰抳(引)速乞叉么(三合引)啰他(二合引)尾药(二合)讫多(二合引)俨鼻(引)啰(引)尾儞也(二合引)那(引)儞 (引)湿嚩(二合)哩(引)波啰(引)阿拟儞(二合)计尸(引)祢舍[口*尔]嚩(二合)梨(引)娑贺萨啰(二合引)哩唧(二合)哩[口*尔] 嚩(三合)梨多(引)曩底(引)嚩贺儞(二合)入嚩(二合引)洛(引)加散多(引)闭[口*尔]嚩(二合)梨灯(引)拟(引)娑迦曼拏路佉陵誐(二合)烁讫底(二合)驮啰(引)播舍(引)讫哩(二合)瑟拏(二合引)[口*尔]曩儞嚩(引)枲儞(引)恶乞叉(二合)素怛啰(二合)驮啰(引)尾儞也(二合引)难拏钵讷莽(二合引)俱尸(引)娑啰萨颇(二合)啰仡哩(二合)呬(引)多(引)娑怛啰(三合)[目*壹]迦[口*尔]嚩(二合)攞(引)钵啰(二合)祢(宁挹切引)波儞(引)那贺曩(引)么(引)攞尾觐曩(二合引)多(引) 钵啰(二合)[口*尔]嚩(二合)罗帝(引)怛哩(二合)输梨儞(引)阿[口*尔](仁际切)镫惹野(引)惹野底(引)嚩湿吠(二合引)多钵讷莽(二合引)誐么(引)梨儞(引)迦弥儞(引)迦弥儞(引)迦(引)么噜(引)闭(引)左悉地悉地嚩啰钵啰(二合)那尾怖史多(引)楞讫哩(二合)镫(引)拟(引)左儞哩普(二合引)洒拏苏普洒拏(引)部多么(引)多(引)尾舍(引)洛乞史(二合引)钵讷么(二合)计娑啰么(引)梨儞(引)普弥儞(引) 嚩日啰(二合)三鼻祢(引)作讫啰(二合)[口*尔]嚩(二合引)路洛迦(二合)播(引)多儞(引)萨达哩么驮(引)啰抳(引)每(引)怛啰(二合)娑(引)尾孕(二合)怛哩(二合引)没驮么(引)多(引)左巘(引)驮(引)哩(引)捺啰(二合引)弥抳(引)赞抳舍(引) 嚩哩(引)舍(引)嚩哩(引)母儞(引)娑贺萨啰(二合引)羯哩么(二合引)么贺瑜艺羯哩么(二合)悉驮(引)怛哩(二合)尾讫啰(二合)么(引)钵啰(二合)珊曩(引)亩伽播(引)舍(引)左迦噜(引)拏(引)萨怛嚩(二合)嚩蹉攞惹誐底(引)驮(引)怛哩(二合)三半曩(引)儞哩嚩(二合)抳(引)苏钵啰(二合)底(丁逸切)瑟耻(二合)多(引)萨嚩(二合引)贺(引)
此一百八名秘密真言。若有一心受持读诵。若自书写若为人解说。增寿吉祥端正福相众人爱敬。远离魔境出生死难。而彼天人阿修罗恭敬供养。复得天龙药叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗誐噜拏等。持明仙众尊重赞叹。所有枷锁禁系自然解脱。师子虎狼诸恶饿鬼。冤家盗贼不能逼害。暴风猛火云雷雨雹。河海泛[涨-弓]毒药重病不能侵损。若有念此毗俱胝名者。菩萨恒时救护。所有诸恶魔冤而来逼恼。是时菩萨密放身光。遍照虚空如百千日。其光炽盛烁殄魔冤。乃至天地悉皆清净。复令彼人智慧增长。于七生中得宿命通。生刹帝利族受国王身。从此命终往生西方极乐世界
毗俱胝菩萨一百八名经
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!