准前天难印。唯改二无名指。平屈头相跓。咒曰
唵（一）伽吒旁（二合）伽（二）贺悉跢（二合）曳（三）莎（去）诃（四）
作此印法时。一切地神悉皆归伏。
以右手头指中指无名指及小指。反钩左手四指。二大母指各散直竖。咒曰
唵（一）萨婆图瑟吒（二合二）跛啰（二合）图瑟吒（二合）那（三）嗔陀（去）耶（四）莎诃（五）
作此印时。一切贼难皆悉自缚不能为害。
准前贼难印。上唯改右手大母指。钩取左手大母指。即说咒曰
唵（一）萨婆曷啰阇（二）图瑟吒（二合）那（三）莎（去）诃（四）
作此印法时。一切王难苦具刀杖等不能为害。
起立以左臂直舒向下。五指亦舒向下。掌背向后。右手亦尔。以掌向前。如施甘露右手印法。咒曰
跢侄他（一）阿（上）【口*梨】（二）跢【口*梨】（三）都跢【口*梨】（四）都【口*梨】（五）醯兰拏夜伽啰（上）鞞（二合六）啰（上）叉啰（上）叉么阇（二合七自称名）萨婆突契比冶（二合八）萨婆跢达罗（上二合）鞞比冶（二合九）莎（去）诃（十）
诵咒满十万遍。作此印时一切众生有恐怖者皆得无畏（古本阙咒今本中有咒）。
以两手四指反相叉。二大母指头相跓。反掌向外。咒曰
唵（一）跛啰（二合）伽舍（去）夜延（二）槃陀槃陀（三）莎（去）诃（四）
若入山谷作此印咒时。一切毒蛇虎狼师子。诸毒禽兽不能伤害。一切诸毒亦不能害。
以两手大母指。各捻二无名指甲上。二小指并直竖相搏。以二中指侧头相跓。屈二头指各附二中指侧第二文上。指头相去一寸许。作此印法正当心前诵身咒。若有钝根者。为作此印供养求愿则得如意。钝者七日为之。昔颇梨国有一长者。家虽大富为性钝根。师为七日依法求愿。则得聪明日诵千偈。自余证验更不具说。
以两手二中指无名指。各屈在掌中相背。二大母指头指小指。各相去半寸许诵身咒。作此印时。地狱门开受苦众生一时解脱。焰摩罗王心生欢喜。观世音菩萨大慈大悲怜愍众生故说此法。
合掌当心。以二大母指并跓心上（诵身咒）作此印法一心诵咒。随欲乐生何佛国土随意往生。
以二头指。与二中指相钩右押左。二大母指各屈在掌中。以二无名指及二小指。押二大母指头。手掌向内（诵身咒）凡一切病苦处。为其病者作此印法。无量众生所有病苦悉皆除差。
以两手四指。各反相叉在掌中。并二大母指并向下跓。地知有宝处。作此印已。诵身咒一百八遍。其七宝神一时俱至随所问答。
以二无名指及小指。各反相叉右押左。二中指并直竖头相跓。二头指各屈第二节及第三节。两甲相背。二大母指押二头指节上。诵身咒。
作此印已。至心诵身咒专心正念。
尔时观世音菩萨克当现身。行者见已忏悔众罪。
准前印上。唯改以左手中指。屈入右手无名指及头指岐间。右中指押左中指背上。咒曰
跢侄他（一）伊（上）【口*梨】（二）哆【口*梨】（三）莎（去）诃（四）
通师本。若作此印诵此咒。满足十万遍时。十方诸佛来为行者摩顶授记。通师云。通为病经三日乃至七日。志求作印法。亲蒙摩顶授记。后一切法皆得成就。作此印时每有异香烟至。
以两手反。合掌背相着。綟腕向外。以二大母指正当眉。向下垂。即说咒曰
跢侄他（一）萨婆菩陀（去）耶（二）萨婆跛刺（二合）肾若（若也反）波罗弭陀（去）曳（三）唵（四）贺婆贺婆（五）莎诃（六）跢侄他（七）弭哩弭哩多哩（八）莎（去）诃（九）
作此印时。起菩萨心。普观一切众生犹如赤子。作此念已。至心诵咒满十万遍。由是法力。一切众生皆悉具足六波罗蜜。所愿满足。恒河沙等一切世界。诸佛世尊皆悉欢喜。
以左手大母指屈入掌中。余四指把拳。在右腋下着。右手亦然。又向左腋下着。右押左诵身咒。作此印已诵身咒时。一切无量无边众生。皆悉具足一切功德。
先以左手中指无名指屈在掌中。又以大母指。押无名指中指甲上。头指小指直申展之。即诵身咒。作此印已。用摩两足日驰千里。作此印时地神每将七宝华台承行者足。凡夫肉眼不见。但生大慈悲救护之心。莫为自求名闻利养。必定感得万神扶助。
通法师用。并二手掌侧相搏。以二小指直竖向上。头指中指无名指并展相搏。二无名指侧相着。展二大母指来去。诵身咒。作此印时。当起四肘水坛。求一切愿悉皆满足。
左手大指屈而向掌。又屈头指须离大指头四五分许。中指已下三指总申相搏。以印横侧着于心上。指头向右。诵身咒。
此一法印欲求愿时。先作纵广四肘水坛。悬诸幡盖种种庄严。于其坛中着随心像。当其像前列着四椀。其四椀中各盛一味。谓石蜜沙糖乳蜜。如是等物须各盛供养。散种种花烧沉水香供养像已。对像至心发露忏悔。随其所愿仰祈请竟。像前作印。以袈裟覆以净巾覆其印。作法已。至心诵咒满八百遍更莫余缘。诵此咒竟。随心所愿悉得称意。随事大小。一日乃至七日。日三时晨朝日中黄昏。依前法作印。必果所愿除不至心。
两手合掌。掌背相着。当心嗔怒。至心诵前身咒二七遍已。急翻两手正合掌已。又诵七遍。诵七遍已。即以两手急开之。作此印时。能破一切作法之人所作之法。皆悉不成。此印即是观世音菩萨成道降魔印法。同心善知识等请不流传。非其人若妄流传殃及其身。又云未经入三曼茶罗大法坛者慎勿令见。
二手合掌。十指皆竖。掌内少令空两腕相着。正当心此印。空心合掌运心。以十方世界中所有一切香华供具。尽用回向供养观世音菩萨等。观世音菩萨心无异。自然遍满广大供养。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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