次结金刚轮大菩萨大威德契已。入曼拏罗者受得三世无障碍三种律仪。由入曼拏罗身心备十微尘刹世界微尘数三摩耶无作禁戒。或因屈身俯仰发言吐气起心动念。废忘菩提之心退失善根。以此印契密言殊胜方便诵持作意。能除违犯愆咎。三摩耶如故倍加光显。能净身口意故。则成入一切曼拏罗。获得灌顶三摩耶。应结印诵真言七遍。二羽内相叉。竖二定。以二念纠二定。二慧并申直。安契当于心。诚心诵七遍。真言曰
曩莫悉底哩野（四合）地尾（二合）迦喃（一）萨嚩怛他誐哆喃（二）闇（三）尾啰【口*尔】尾啰【口*尔】（四）摩诃作羯啰（二合）嚩日哩（二合五）娑哆娑哆（六）娑啰帝娑啰帝（七）怛啰（二合）以怛啰（二合）以（八）尾驮摩【宁*页】（九）三畔惹【宁*页】（十）怛啰（二合）摩底悉驮（十一）儗哩（二合）怛囕（二合十二）娑嚩（二合）贺（引十三）
诵此真言时作是观念。尽虚空界遍法界生死六趣有情。速得入普集会大曼拏罗。等同圣者。
次结定印入四无量心观。初入慈无量心定。以殷净心遍缘。六道四生一切有情。皆具如来藏备三种身口意金刚。以我修三密功德力故。愿一切有情。等同普贤菩萨。如是观已。即诵大悲三摩地真言曰
唵（引）摩贺昧怛啰（二合）野娑颇啰
次入悲无量心三摩地智。以悲愍心遍缘。六道四生一切有情。沉溺生死苦海。不悟自心。妄生分别起种种烦恼业。是故不达真如平等如虚空。起恒河沙功德。以我修三密加持力故。愿一切有情。等同虚空藏菩萨。如是观已。即诵大悲三摩地真言曰
唵摩贺迦噜拏野娑颇（二合）啰
次入喜无量心三摩地智。以清净心遍缘。六道四生一切有情。本来清净由如莲华。不染客尘自性清净。以我修三密功德力故。愿一切有情。等同观自在菩萨。如是观已。即诵大喜三摩地真言曰
唵（引）秫驮钵啰（二合引）谟那娑颇（二合引）啰
次入舍无量心三摩地智。以平等心遍缘。六道四生一切有情。皆离我所离蕴界。及离能取所取于法平等。心本不生性相空故。以我修三密功德力故。愿一切有情。等同虚空藏菩萨。如是观已。即诵大舍三摩地真言曰
唵么护闭羯洒（二合引）娑颇（二合引）啰
修真言者。由习四无量心定诵真言故。所有人天种种魔难业障悉皆灭除。顿集无量福智。身心调柔堪任自在。
次结轮坛印
二手各作金刚拳。进力檀慧互钩结。印于口诵真言。即成入一切曼拏罗。次安于顶。于所建立道场处。皆成大曼拏罗。如本尊亲自建立轮坛。真言曰
唵嚩日啰（二合引）作讫啰（二合引）吽【口*弱】吽鑁斛
由结此印诵真言加持故。修行者设有越法。误失三业破三摩耶。戒能除诸过皆得圆满。
次结请本尊印
二手内相叉作拳。左大指入掌。以右大指向身招之。真言曰
唵阿噜礼迦伊（二合引）呬伊（二合引）呬娑嚩（二合引）贺
由此真言印加持故。本尊菩萨不越本誓。将诸圣众来赴道场。加持修行者速满本愿。
次结马首明王印辟除结界
二手合掌。屈二头指无名指。于掌内甲相背。竖开二大指即成。以印左转三匝。心想辟除诸作障者。魔鬼神毗那夜迦退散驰走。以印右旋三匝及挥上下。即成坚固大界。真言曰
唵（引）阿蜜栗（二合引）睹捺婆（二合引）嚩吽泮吒娑嚩 （二合）贺
次献阏伽香水印
二手棒阏伽器。满盛香水泛以时花。当额奉献。真言曰
么娑么（入声）娑嚩（二合）贺（引）
由献阏伽香水供养。令修行者三业清净。洗除一切烦恼罪垢。从胜解行地至十地及如来地。当证如是地波罗蜜时。得一切如来与甘露法水灌首。
次结献座印
二手莲华合掌。舒开二无名指。头屈如开敷莲华形。真言曰
唵（引）迦摩攞娑嚩（二合引）贺
由此真言印加持故。本尊圣众真实受持莲华宝座而坐。
次结普供养印
二手合掌微交。右押左置印心上。诵真言五遍。从印流出种种供养云海。涂香华鬘烧香饮食。灯明贤瓶天妙技乐。普遍供养诸佛菩萨本尊圣众。真言曰
曩（上声）莫（入声）萨嚩怛他（引）孽帝毗喻（二合引一）尾湿嚩（二合引）母契毗药（二合二）萨嚩他（三）欠（四）嗢娜誐（二合）帝娑颇（二合）啰呬【牟*含】（五）誐誐曩剑（六）娑嚩（二合引）贺
由此真言印加持故。诸佛菩萨本尊圣众。皆获真实广大供养。法尔成故。次诵赞叹
迦么攞目佉（一）迦么攞路佐曩（二）迦么攞萨曩（三）迦么攞贺娑哆（四）迦么攞婆母【宁*页】（五）迦么攞迦么攞三婆嚩（六）娑迦攞么攞乞叉（二合）攞（七）曩曩谟娑睹（二合）帝（八）
次结本尊心密印顺教相应为念诵
谛观本尊身相好普放无量大光明
所有受苦众生类蒙光照触皆安乐
诵本真言七遍已顶上散印如垂带
心印两手合掌虚掌内。合腕二头指来去。
圣千手千眼观世音自在菩萨摩诃萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼真言如文。
次取数珠捧持顶戴加持七遍。真言曰
唵尾路左曩么攞娑嚩（二合）贺
次以千转真言加持七遍。真言曰
唵嚩日啰（二合）麌呬野（二合）惹跛三么曳吽
加持已即发是愿。愿我及一切有情。所求世间出世间殊胜大愿速得成就。二手持珠当心。诵真言一遍。与末后字声移移一珠。不缓不急不高不下。称呼真言字令一一分明。或作金刚诵。舌端微动唇齿合。离诸散乱。一心专注本尊勿缘异相。或千或百常定其数。念诵终毕捧珠顶礼志诚发愿。安珠本处复结本尊心密印念诵。散印如前。
赞叹供养倍殷勤再奉阏伽称本愿
复以马首明王印三转真言成解界
如前请尊降入印大指外拨成奉送
真言曰
唵阿噜力迦誐【王*荖】誐【王*荖】娑嚩（二合引）贺
行者奉送圣众已复结定印起慈悲
三部加持被甲胄礼毕辞退任经行
如是依法修行者速集福智获神通
现世得入欢喜地后十六生成正觉
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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