次结宝车辂印。二手仰相叉。右押左。以二头指侧相拄。二大指捻二头指下第一文。即成。送车辂真言曰
唵(引)睹噜睹噜吽(引)
由结此印。想成七宝庄严车辂。往彼极乐世界。请无量寿如来并诸菩萨眷属乘此车辂。不散此印。以二大指向身。拨二中指头。便诵车辂真言曰
曩莫(入)悉底哩耶(四合一)地尾(二合)迦南(引二)怛他(引)蘖跢(引)南(引)(三)唵(引)嚩日朗(二合引)儗(妍以反)娘迦啰洒(二合)耶娑嚩(二合)贺(引)
则想车辂来至道场住虚空中。
次结迎请圣众印。二手右押左内相叉。作拳。令掌相着。左大指屈入掌。右大指曲如钩。向身招之。即诵迎请真言曰
唵(引)阿(去)嚧(引)力迦(半音)【目*一】醯呬娑嚩(二合)贺(引)
由结此印诵真言奉请故。无量寿如来不舍悲愿。赴此三摩地所成净土道场。并无量俱胝大菩萨众。受修行者供养速令得上上成就。
次结马头观自在菩萨印。作辟除结界二手合掌。二头指二无名指屈入掌。各自相背。并二大指微屈。勿着头指。即成。诵马头明王真言曰
唵(引)阿蜜栗(二合)姤纳婆(二合)嚩吽(引)发吒娑嚩(二合)贺(引)
诵三遍。即以印左转三匝。辟除一切诸魔皆自退散。以印右旋三匝。即成坚固大界。
次结金刚网印。准前地界印。以二大指。捻二头指下第一文。即成。诵真言三遍。随诵以印于顶上右旋便散。网界真言曰
唵(引)尾娑普(二合)啰捺啰(二合)乞洒(二合)嚩日啰(二合)半惹啰吽(引)发吒(半音)
由结此印及诵真言加持力故。即于上方。覆以金刚坚固之网。乃至他化自在诸天不能违越而生障难。行者身心安乐。三摩地易得成就。
次结金刚火院界印。以左手掌掩右手背。令相着搩竖二大指即成。想从印流出无量光焰。火以印右旋三匝。则于金刚墙外。便有火焰围绕。即成坚固清净火院大界。火院真言曰
唵(引)阿三(去)莽儗(妍以反)儞吽(引)发吒(半音)
次结献阏伽香水印。以二手捧阏伽器。当额奉献。诵真言三遍。想浴圣众双足。阏伽真言曰
曩莫(入)三满多没驮喃(引一)誐誐曩三摩糁么娑嚩(二合)贺(引)
由献阏伽香水供养。令修行者三业清净。洗除一切烦恼罪垢。从胜解行地。至十地及如来地。当证如是地波罗蜜时。得一切如来甘露法水受与灌顶。
次结花座印。准前莲花部三昧耶印。稍屈指令圆满即是。结此印已。想从印流出无量金刚莲华。遍此极乐世界中。无量寿如来及诸大菩萨一切圣众。各皆得此金刚莲花为座。莲花座真言曰
唵(引)迦么攞娑嚩(二合)贺(引)
由结莲花座印诵真言加持。行者获得十地满足当得金刚之座。三业坚固犹若金刚。次结广大不空摩尼供养印。二手金刚合掌。二头指蹙如宝形。并竖二大指即成。诵广大不空摩尼供养陀罗尼曰
唵(引)阿谟(引)伽(去)布惹(自攞反一)么抳钵纳么(二合)嚩日【口*(隶-木+士)】(二合二)怛他(去)蘖哆尾路(引)抧帝(三)三(去)满多钵(上)啰(二合)萨啰吽(引四)
此广大不空摩尼供养陀罗尼。才诵三遍。即成于无量寿如来集会及微尘刹中。雨无量广大供养。所谓种种涂香云海。种种华鬘云海。种种烧香云海。种种天妙饮食云海。种种天妙衣服云海。种种摩尼灯烛光明云海。种种幢幡宝帐宝盖云海。种种天妙音乐云海。普于诸佛菩萨众会。成真实广大供养。皆由结印诵此真言供养故。获得无量福聚。犹如虚空无有边际。世世常生一切如来大集会中。莲花化生得五神通。分身百亿。能于杂染世界。拔济受苦众生。皆安隐利益。即于现世受无量果报。当来得生净土。次应澄心定意专注一缘。观无量寿如来。了了分明如对目前。具诸相好。并无量眷属及彼刹土。念念忻慕。现前获得三昧成就。虔诚一心愿生彼国。心不异缘念念相续。即诵无量寿如来赞叹三遍。赞曰
曩谟(引)弭跢婆(去引)野(一)曩谟(引)弭跢庾晒(引二)曩谟(引)曩么(引)进底野(二合)麌拏迦啰答么(二合)宁(引三)曩谟(引)弭跢婆野尔曩野帝母宁(引)素佉(引去)嚩底淫(二合)夜(引)儞多嚩弩(鼻声)剑婆野(引)素佉缚底孕(二合引)迦曩迦尾唧怛啰(二合)迦(引)曩喃(引六)么弩啰【牟*含】(引)素蘖多素带(引)啰棱(去)讫哩(二合)耽(引七)哆嚩室啰(二合)夜(引)答钵啰(二合)体多麌拏写地么(上)多(都各反八)钵啰(二合)夜(引)弭担(引)么护麌拏(上)啰怛曩(二合)散左琰(引九)
修行者每日三时。常诵此赞叹佛功德。警觉无量寿如来。不舍悲愿。以无量光明照触行者。业障重罪悉皆消灭。身心安乐澄寂悦意。久坐念诵不生疲惓。心得清净疾证三昧。即入观自在菩萨三摩地。闭目澄心。观自身中圆满洁白。犹如净月仰在心中。于净月上。想日哩(二合)字放大光明。其字变成八叶莲花。于莲花上有观自在菩萨。相好分明。左手持莲花。右手作开敷叶势。是菩萨作是思惟。一切有情身中。具有此觉悟莲花。清净法界不染烦恼。于其莲花八叶上。各有如来入定结跏趺坐。面向观自在菩萨。项佩圆光。身如金色光明晃耀。即想此八叶莲花。渐舒渐大量等虚空。即作是思惟。以此觉花照触如来海会。愿成广大供养。若心不移此定。则于无边有情深起悲愍。以此觉花蒙照触者。于苦烦恼悉皆解脱。等同观自在菩萨。即想莲花渐渐收敛量等己身。即结观自在菩萨印。加持四处。所谓心额喉顶。其印以二手外相叉。二头指相柱如莲花叶。二大指并竖即成。即诵观自在菩萨真言曰
唵(引)嚩日啰(二合)达磨纥哩(二合入引)
由结此印及诵真言加持故。即自身同观自在菩萨。等无有异。
次结无量寿如来根本印。二手外相叉。作拳竖二中指头相跓。如莲华叶形。结成印已。诵无量寿如来陀罗尼七遍。以印于顶上散。无量寿如来根本陀罗尼曰
曩谟(引)啰怛曩(二合)怛啰(二合)夜(引)耶(一)曩莫(入)阿(去)哩野(二合)弭跢婆耶(二)怛他(引)檗跢(引)夜(引)啰贺(引)帝(引)三(去)藐三(去)没驮(引)耶(三)怛儞也(二合)他(引四)唵(引)阿蜜【口*栗】(二合)帝(五)阿蜜【口*栗】(二合)妒(引)纳婆(二合)吠(微闭反六)阿蜜【口*栗】 (二合)多三(去)婆吠(七)阿(上)蜜【口*栗】(二合)多蘖陛(八)阿(上)蜜【口*栗】(二合)多悉第(九)阿蜜【口*栗】(二合)多帝际(自曳反十)阿蜜【口*栗】(二合)多尾讫磷(二合)帝(十一)阿蜜【口*栗】(二合)多尾讫磷(二合)多誐(引)弭宁(引十二)阿(上)蜜【口*栗】(二合)多誐誐曩吉底迦【口*(隶-木+士)】(十三)阿蜜【口*栗】(二合)多嫰(上)努批娑嚩(二合)【口*(隶-木+士)】(十四)萨缚(引)啰他(二合)娑(引)驮宁(十五)萨缚(引)羯磨讫礼(二合引)舍乞洒(二合)孕迦【(上/夭)*(企-止+米)】娑缚(二合)贺(引)
此无量寿如来陀罗尼。才诵一遍。即灭身中十恶四重五无间罪。一切业障悉皆消灭。若苾刍苾刍尼犯根本罪。诵七遍已。即时还得戒品清净。诵满一万遍。获得不废忘菩提心三摩地。菩提心显现身中。皎洁圆明犹如净月。临命终时。见无量寿如来与无量俱胝菩萨众。围绕来迎行者。安慰身心即生极乐世界上品上生。证菩萨位。即取莲子念珠。安于手中。二手捧珠合掌。如未敷莲华形。以千转念珠真言加持七遍。真言曰
唵(引)缚日啰(二合)狱呬耶(二合)惹(自攞反引)跛三(去)么曳(引)吽(引)
加持已。即捧珠顶戴心发是愿。愿一切有情所求世间出世间殊胜大愿。速得成就。则以二手当心。各聚五指如未敷莲华。左手持珠。以右手大指名指移珠。诵陀罗尼一遍。与娑嚩(二合)贺(引)字声。齐移一珠。念诵声不缓不急不高不下。不应出声。称呼真言字令一一分明。心观此三摩地所成净土。及前所请来无量寿佛。相好圆满在于坛中。如是观行了了分明。专注念诵不令间断。远离散动。一坐念诵或百或千。若不满一百八遍。则不充析愿遍数。无量寿如来加持故。则身心清净。乃至开目闭目。常见无量寿如来。即于定中闻说甚深妙法。于一一字一一句。悟无量三摩地门无量陀罗尼门无量解脱门。此身等同观自在菩萨。速能至于彼国。念诵数毕。捧珠顶戴发是愿言。愿一切有情。得生极乐世界。见佛闻法。速证无上菩提。
次结定印。即观身中菩提心。皎洁圆明犹如满月。复作是思惟。菩提心体离一切物。无蕴界处及离能取所取。法无我故一相平等。心本不生自性空自性空故。即于圆满清净月轮上。想有纥哩(二合)字门。从字流出无量光明。于一一光明道。观成极乐世界。圣众围绕无量寿佛(如观经所说)。
如是念诵修习三摩地已。欲出道场。即结本尊印。诵根本陀罗尼七遍。以印顶上散。即诵赞叹真言。赞叹真言已。次结普供养印。诵广大不空摩尼供养陀罗尼。又献阏伽。心中所有祈愿启白圣众。唯愿圣者不越本誓成就我愿。如是念诵供养发愿已。即结前火院印。左转一匝解前所结界。复结宝车辂印。以二大指向外。拨二中指头。诵本真言奉送圣众。次结三部三昧耶印。各诵真言三遍。然后结被甲护身印。印身五处。即对本尊前。虔诚发愿礼佛。任出道场随意经行。常应读诵无量寿经。勿怀上慢意乐精勤念诵。印佛印塔乐行坛施。修持禁戒忍辱精进禅定智慧。所修善品皆悉回向。共诸众生同生净土上品上生。证欢喜地获得无上菩提记莂。
无量寿如来心真言
唵(引)路计湿嚩(二合)啰啰惹讫哩(二合入引)
此真言诵一遍。敌诵阿弥陀经一遍不可说遍秘故胜故。破重障难(不能具说)
唵阿蜜【口*栗】(二合)多帝【目*曳】贺啰吽
此法通一切莲华部无量寿如来念诵法。诵十万遍满。得见阿弥陀如来。命终决定得生极乐世界
无量寿如来发愿陀罗尼
迦哩迦噌沙迦哩多儞也儞鲁计(一)摩以儞针多睹(二)尾母唧旦都鲁迦(三)么么左素左哩帝曩(四)【日*作】萨缚怛缚(二合)跛啰么素契曩(五)素佉缚底孕(二合)钵啰(二合)演睹
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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