失译人名今附东晋录
问三衣事浣要须舍不。答须舍。若不舍犯舍堕。当施与人。还乃得更受
问三衣尽得条成不。答大衣得。中衣小衣不得
问小衣得着烧香上讲不。答无中衣得。若不近身体净洁亦得
问浣衣出帛。得用米粘不。答不得犯舍堕。日日从沙弥白衣受乃得着
问三衣应施里不。答里施不施亦得
问大衣得着上讲礼拜不。答无中衣得
问三衣得用生绢作不。答一切生绢衣不见身者得着
问比丘嗔忿。自坏衣钵锡杖。犯何事。答嗔恼自坏三衣钵。犯舍堕。坏锡杖犯舍堕。坏他物。计钱犯事
问三衣得借人不。答不得出界经宿。若同界内得不限日数
问入聚落中不被大衣。犯何事。答着肩上去不犯。若僧使或为病人持去。不犯
问三衣破补便得受须。复施他人耶。答破容猫子脚。便应施人。人还乃得补受。若先补后施人亦得
问钵云何失。答若缘缺。若穿穴。若裂。若油不舍。尽是失。缘缺穿穴不可复持。裂者缀已施人。人还更受。油不舍亦尔。若弃出界经宿不失
问钵得合覆着壁上不。答若巾裹得。合净处。着若囊或悬壁好。不得覆着壁上。昔六群比丘覆钵壁上堕地即破。佛因此制戒。自今已后不得覆钵壁上。覆钵壁上者犯舍。堕地者犯舍堕
问比丘早起得用钵食不用有何咎耶。答一切食皆应用钵。若一日都不用钵。犯堕
问比丘食饭欲尽。得侧钵括取饭不。答得。
问食后已讫。更啖余果。手得离钵不。答得。若食未讫亦得暂离
问比丘食钵要当擎。得放地不。答要当擎。若放地亦不犯戒
问比丘以器盛饭。停着钵中。得互用钵食不。答不得。犯舍堕
问钵得炊作食不。答不得炊。犯舍堕
问比丘或被劫盗物未出界。主见本物不知诸物。得取不。答得取。即取即用九十事中宝相似者。当先作念。若有人认者不得取。无认者白众得取若无众。作界内物取。不以为已取物
问众僧打揵槌食。而限外僧来不与食。犯何事。答便是失利。得突吉罗
问先比丘教化作百人斋。长一人以上应受不。教化比丘有犯不。答打揵槌食应受。教化者无犯。所以尔者打揵槌谓僧多过失。揵槌法。要作意请四方僧。僧来若多若少。一切分财饮食其于无咎
问比丘教化白衣供养众僧。若有外人来乞索。得与一升五升不。答不得若知非法故与过五钱犯弃。若白众听得
问主人供养诸僧。长请一日百钱。用五十自供。残者得余用不。答打揵槌得。若无衣钵。不打揵槌。众和合得减用。若自损施客僧最善
问主人请比丘。十日供十日食。残用作五三日好食犯何事答不犯。但不得更索。索犯舍堕。若不满十日去。亦犯舍堕
问主人请供十日食。自裁作一月食得不。答打揵槌得。若不打揵槌。僧有出去者。若不施后人食。后人食己分。尽食他分一饱。犯弃不饱犯舍堕
问父母兄弟破坏。得乞物赎不。答得。但不得。称已。须乞父母兄弟得。若用讫有长不。得自入。还属所赎者。若语听用犯堕不听用而用。犯弃
问至酤酒家得乞财不。无事得坐语不。答酤酒门一切不得入。若入犯堕。更有余门得入。若请比丘会。当问能受一日戒不。若言能。与受得住。若不受但能一日不酤酒得住。屠家亦尔
问劝人饮酒。犯何事。答强劝不饮犯突吉罗。若饮犯堕
问道人寄白衣物此人过期不来。与余比丘得取不。答不得取。若活是有主物。若死是僧物
问比丘暮得捉火行不。答曰冬得夏然烛亦得。若把火犯堕
问本物直一匹因行至他方卖得五三匹可取不。答不得犯舍堕
问一切戏负他物不偿犯何事。答戏。取物及与尽犯舍堕
问比丘尝食得食不。答不得。知而食犯舍堕。前尝食人亦犯堕。若不即忏。其罪日增。昔有一执事比丘。恒知处分当作饮食。常手拄器言。取是用是。日日常尔。不忏命终。后堕饿鬼中。有一比丘无著。于夜上厕。闻呻唤声。问汝是谁。答我言是饿鬼。问本作何行堕饿鬼中。答于此寺中为僧执事。问汝本精进。何由堕饿鬼中。答不净食与众僧无著。问云何不净。答众僧有种种盆器。器盛食见以指拄器。教取是用是物。犯堕。三说诫不悔。转至重。以是故。堕饿鬼中。两手擘胸。裂皮破肉抟喉吹【口*孙】。问何以擘胸。答虫啖身痛故。问何以抟喉吹【口*孙】。以口中虫故复。问何以呻唤。答饿极欲死故。问欲食何物。答意欲食粪。而不能得。问何故不得。答以诸饿鬼推排不能前无著言。我知柰何。鬼言。愿众僧见为咒愿。答可尔。无著即还向众说。彼人堕饿鬼。众僧问。本行精进何堕恶趣。答本以不净食与僧。而不悔故。愿与咒愿。便得食粪。不复呻唤。以是证故知大比丘。不得手造饮食及拄触僧器物。若非僧器。手受得行与僧。无犯
问师令弟子贩卖作诸非法。得远离师不。答得舍去。有四因缘应住。一者与法与食。不与衣钵应住。二者与法与衣钵。不与食应住。三者与法衣钵与食应住。四者与法。不与衣钵不与食应住。若师都不与法不与衣钵食应去
问夫净。何者须净。净有几事。答果菜须刀手火净。唯谷米须火净。果已净子。无苦
问礼拜得着靴鞋履不。答净者得
问画作旛华卖得物犯何事。答犯舍堕
问比丘教他贩卖犯何事。答犯舍堕
问比丘畜奴牛驴马。犯何事。答犯舍堕。不悔转增
问比丘授人为道。未度得食僧食不。答白僧得。不白犯堕
问为僧乞食道路。己身得食不。答若去时先白僧。僧听好。若不白。还白听亦好。若不听还偿。若不偿犯重
问若他人持食具。寄屋中经宿有犯不。答不犯
问续明油一升二升。得着自房中不。答得
问药酒得着自房中不。答病得七日
问都不用杨枝。有犯不。答犯舍堕
问未晓得用杨枝不。答明星出后得用
问中食后口。得用杨枝不。答得用。若不用。纯灰皂荚汁。都不用犯堕。过中亦犯堕。中后除药。一切草木有形之味。不得入口。犯舍堕
问若无杨枝。口得用一切余木不。答尽得
问贫乏得入市乞不。答中前得。中后不得。亦不得乞钱。若欲乞钱。当将一白衣。沙弥亦不得
问人捉比丘卖。得走不。答初时得。经主不得
问比丘戏得物得作食请。比丘得食不。答不得。犯舍堕
问比丘尼不精进。可劝罢道不。答无此理
问合药施人。而不知裁节。服者死。犯何事。答好心与无犯。恶心与犯重
问比丘或十腊五腊。竟不诵戒。犯何事。答若不诵戒食人信施日日犯盗。若先不知。犹得忏悔
问一切鬼神屋。可寄宿不。答在路得宿。有触扰意住。犯堕
问比丘啖生肉。犯何事。答犯堕
问二男行欲不竟。犯何事。答犯决断
问二男欲口戏拟便止。犯何事。答犯堕。成者犯决断
问床席。他人于上行欲。其处可住不。答见处净洗可住
问以唱僧跋。上座未食。下座先食。犯何事答闻唱便食不犯
问比丘不具六物。犯何事。答不乞作。犯舍堕。若乞不能得。不犯
问比丘大寒得通衣卧不。答着衣得
问比丘自称贵姓及持戒强力乞得。犯何事。答犯舍堕
问姊妹有肿病。或有痛处。比丘手按此处可治。犯何事。答若起心。犯决断。不起犯舍堕
问妹姊无儿息。语比丘教我方术。比丘即教犯何事。答犯决断
问寄比丘物与。人竟不与。犯何事。答自取不过。犯重。着故坏还。计直轻重
问聚落中都不着衣。犯何事。答犯舍堕
问比丘啼。犯何事。答若聚落众中一作。犯舍堕。三谏不休。犯决断
问聚落中持弓刀看。犯何事答先不知法无犯。知突吉罗罪
问比丘骑乘犯何事。雄者一住犯过。三谏不止犯决断。雌者一载犯决断
问聚落中。比丘看白衣斗。犯何事。答犯舍堕
问比丘暂捉棋子五木而戏。犯何事。答犯堕
问聚落中。三岁小儿抱呜口。犯何事。答犯堕
问聚落中。合白衣相扑。犯何事。答犯突吉罗
问聚落中。看白衣合畜生。犯何事答知非法故看。犯舍堕。不知不犯。内起淫心。口有染污言。犯决断
问比丘食不足。得嘱未具戒者不。答得。唯除婆罗门
问山中旷野中。见一无主器物。可取用不。答得用。要须语王。若王家之人。若语余人得用。不得持去。犯舍堕
问道人作医得取物不。答若慈心持得作。恶心不得。无衣钵。前人与得取若有衣钵。前人强与为福事得取。若人不与亦不得为福乞。犯舍堕
问食巾或少多。酱菜饭羹堕上。要须浣不答不污亦须日浣。若有沙弥白衣付之日从受。不犯若已付着室中无苦。若不付有不浣。犯舍堕
问比丘私房小小出不闭户。有犯不。答犯舍堕
问比丘私房内拍手笑。犯何事。答犯舍堕
问比丘得踯过小水小坑不。答不得。犯堕。昔有一优婆塞。请一比丘欲与作一领好衣。比丘即随去。中道有一小水。比丘便踯度。此优婆塞便嫌。心念。我谓是好比丘。欲与一领好衣而更跳踯沟坑。我归当与半领衣。此是无著知其人念。前行见水复故踯过。贤者复念。我归当与一张粗【迭*毛】。前行见水复踯过。贤者复念。我归当与一顿食。无著复知其念。前行见水便举衣涉渡。贤者问比丘。何以不踯渡。比丘言。卿前与我一领衣已。一踯过水。正得半领。复一踯。正得一张粗【迭*毛】。复一踯正得一顿食。我今所不踯者。恐复失食。贤者乃知是得道人。便向忏悔。将归大供养。以此验之。知比丘不得踯过坑水
问比丘走。犯何事。答犯堕。有急事不犯
问有人。出家之后。还来盗本家物。犯何事。答犯弃所以尔者。初出家时。一切尽舍。非己物故
问比丘本在俗时。共父母兄弟藏物。出家后家人尽死。比丘还自来取物。犯何事答若自取犯弃。若有所亲白衣。可说便取作福应分半与官。所以尔者。此物无主。应属官。不得全取。取犯重
问师更受戒小弟子。弟子得下腊下戒及在下行不。若不下得为作礼不。答都无此理
问比丘行他田地中。或有苗或无苗有事不答有苗。犯堕。急事不犯。无苗尽得
问大悔人已发露。或五三日。或有难。众僧分散。罪得决不。答更求众乃决问王者
问比丘吉凶事。比丘为说。然后供养。犯何事。答若得食犯堕。得衣犯舍堕。若说征伐得供养。犯重
问比丘有缘事。俗田行不。答得
问比丘未满五腊不依止。犯何事。答不依止师。若饮水食饭。日日犯盗。若先不知法。犹得忏悔
问若比丘或十腊不诵戒。答同上依止
问比丘市卖。自誉己物过价。前人信贵买。犯何事。答犯盗
问比丘行回路。有食无人受。云何得食答正得舒一手下向一捉食便止。过犯舍堕
问比丘船行。水奔不得下。得水中便利不。答得
问比丘。书经竹木上。诵讫拭去。犯事不。答犯舍堕
问未满五腊。得并入诵律不。答不得为。可粗教诫而已。若诵犯舍堕。大戒不灭沙弥戒故是沙弥非。答非问比丘昼眠。犯何事答开户不得。犯堕
问比丘得倚壁伏地不。答私房得。众中不得犯堕
问比丘舍内都不着三衣。犯何事。答坐禅诵经不着。犯堕
问比丘行道着泥洹僧。得系脚不。答大寒得
问比丘畜漆器犯何事。答漆木器尽不得。用犯堕
问比丘已食手。或搪饮食污手。更得受食不。答得
问比丘至上房中不坐辄坐犯何事。答犯堕
问比丘旋塔。或比丘尼优婆夷随后从。有犯不。答若有优婆塞。不犯
问比丘生菜已净。有根得食不。答得
问弟子远行寄师物。或师寄弟子。过期不还或经年岁。可取用不。答若去时无言不得用若知在是有主物。若死是四方僧物
问比丘教白衣。不祭一切亡人。为是理不。答非。假使父母不食。敬心供养。亦得其福
问众中得共师并坐不。答不接得共盘食
问比丘不褰三衣礼佛。犯何事。答众多
问比丘得手自合药不。答被净草得
问比丘休道意已。着俗服经时。向其尊礼拜然后来投众。求复常位。为应听不。答若不舍戒者。应听
问比丘知其父母兄弟破落属人。而不购赎。有罪不。答若为行道不赎。无罪
问若人白僧称言圣众。得然可不。答不得然可
问若人持物施僧。言施圣众应受不。答若不言。得分得取。以众通有俗故
问行道过水使人负渡。犯何事。答若不老病。犯堕
问众僧家奴。比丘得小小倩使不。答小小取与得。大事不得
问比丘养爪甲长。犯何事。答犯堕
问上座比丘未浴。下坐于前浴。有犯不。答犯堕
问比丘器中忽有异物。或复弊故不知谁许。可取用不。复可弃不。答与僧。不得私用
问有一住处多来去僧。所有遗亡。或是神。或是弊衣。永无取用者。可取不。答与众僧。众僧停一月一岁。后得用。若后主来。僧物偿。若是贵珍宝众后不能偿者。勿用
问比丘有知旧白衣来造已。得语上座维那持僧食与不。答僧先令得不令不得
问比丘舍道还俗。后更出家。前师故是师非。答非是
问临坛诸师。僧可呼言师不。答无此理。不从受法者。尽不得为师
问一切师。得呼为和尚不。称为弟子不。答不得。正可敬重。如俗中之尊
问三自归趣得人受。复有不应受者答除五逆罪得
问三自归斯行何事。答身口意不行邪事。及不随邪见师
问云何犯三自归。答好邪见。随外道师
问若犯三自归。云何悔。答向本师悔。若无本师。向余比丘亦得
问若不能持。得还不。答得
问若还。还云何。向本师若一比丘言。我从今日已后。不复能归佛法归比丘僧。如是三说。若不满三。故成就三归
问或人受三自归。乃悔宿命恶逆。为是理非。答无此理
问三归正得从一人受。复得从三人。各得受一归不。答不得
问受三归法。要终身。复可得一年半年十日五日不。答随意多少。问若从师受一年半年自归。日满后。故是师非。答一从受法。终身是师
问三自归。得但受一二归不。答不得
问受三归现前无师。得逢从文受不。答不得
问先受三归犯不悔。得更受不。答不得。要当悔。若欲当受。舍先所受。若不舍。更受者。不得
问不受三归。得受五戒不。答不得
问若受三归。犯而不悔者。得受五戒不。答不得
问受五戒法。可得但受五日十日一年二年不。答随意多少
问受五戒不悔。得更受不。答不舍不得更受。不悔亦不得舍
问五戒尽得悔不。答若杀人。淫其所尊及比丘尼。盗三尊财者不得悔。余得悔
问五戒若不能持。得中还不。答得还。若欲都还五戒者。合三自归还言。从今日佛非我尊。我非佛弟子。如是至三法。亦尔。若还一二三四者。但言。我从今日不能复持某戒。如是至三。若不满三。戒犹成就
问五戒可从五师各一戒不。答得
问既受五戒遍所重。可但分还一二不。答得
问五戒可但受一二三不。答得随意多少
问比丘犯重戒。或犯酒戒得不。答不得
问颇有八戒白衣不。答无。唯有八关斋
问不受五戒。得受十戒不。答若先三自归得。以十戒中即有五戒。亦不复受
问犯五戒不悔。得受十戒不。答不得。若先不知悔已受。而不悔不得
问若师犯重戒。从受十戒得不。答不得
问若犯重戒。从受十戒得不。答不得
问沙弥犯十戒。尽得悔不。答同上五戒
问悔须众不。答不须众。但向本师得了。若现在无师。向余一比丘亦得
问沙弥半月一说戒不。答无此理。所以尔者。以沙弥戒不成俗人。然终已可说。须十五日一集
问沙弥犯戒。得还向沙弥悔不。答不得
问沙弥得着俗服不。答不得
问师有种种违法事。沙弥得舍更求师不。答得
问沙弥叛师。以白衣师综习俗。竟不舍。或经年月。还来投师。故是沙弥非。但悔过而已。不须更受戒耶。答故是沙弥。但向师忏本。不舍戒不得更受。受亦不得戒
问沙弥为贼所抄。经历年月。或转经主。得逃不。答转经主。不得
问沙弥犯禁。师僧已摈。谢得更出家不。答若不舍戒。故是沙弥。可忏而已
问白衣时。从沙弥受五戒。然后出家受大戒。本师故是沙弥。得呼为师不。答得呼为师。但不得为礼。沙弥应作礼。白衣时从尼受五戒。然后出家亦尔
问比丘贪资之物。其罪甚重。昔有一比丘。贪着一铜铙。死后作饿鬼。众分物竟。便来现其身。绝大黤黮如纯黑云。诸比丘惊怪。此是何物。众中有得道者言。是死比丘。贪着铙故堕饿鬼中。今故贪惜来欲索之。诸比丘即以铙还既得便捉。舌舐放地而去。诸比丘还取之。而绝臭不可近。复使人更铸作器。犹臭不可用。以此验之。知贪为大患。比丘贪着衣服。乃有自焚之酷。昔有一比丘。喜作衣昼夜染着。得病困笃自知当死。便举头视衣。内起毒想言。我死后谁敢着我此服者。不久便命终作化生蛇。还来缠衣。众与死比丘出烧。葬讫。遣人往取衣物。见蛇缠衣。近胭吐毒。不敢近。即还白众具说所见。诸比丘便共往看之。都无敢近者。有一比丘得道。便入四等观四等观。毒不中。便往近之语言。此本是汝衣。今非汝有。何以护之便即舍去。不远入一草。毒火出然草。还自烧身命终。即入地狱。地狱一日之中三过被烧。皆由贪害
岁坐竟忏悔文
若僧听多萨阿竭。所受岁坐比丘应尔。我从岁始至今岁竟。六月中多所违失。违失者。戒事。除二鼻贰事。余不除是。世尊集和僧所教敕。今我是思念。共诸君发露陈说。所违失事。君各忍受。我若九十日无世尊定。无世尊智。无世尊戒故。多犯。无世尊智。无世尊戒。故犯。无世尊戒故犯。无世尊智故。多失教事。无世尊定故多犯乱意。或念欲法。不行欲事。或念盗法不行盗事。或念杀法不行杀事。或念欺法不行欺事。或念僧伽婆尸沙法。不行僧伽婆尸沙事此九十日中。所犯事通威仪
问白衣欲出家。比丘即受。更为请师不。故是师非。答非师。若从受法者可为师。若依随者。可为依止师
问若有比丘。不舍作沙弥戒即大道人。而更受戒。为僧不。答得
问若不得戒前所受戒。故在不。答在
问复师。是非。答非
问多人受戒。而并请一人为师。可得十人五人一时受不。答无此理。问沙弥受大戒。请一比丘为大戒师。而此比丘。不知羯磨及受戒法。受转请一人与受。以何者为师。答与戒者为师。是无法非师
授五戒比丘。唯得授婆罗门。于余者尼。授比丘不得。问中间事问者。犯僧残
问一切所有。王者不全施得不。答王者不嫌。便得
问见人行欲不呵。犯事不。答前人可谏。不谏犯舍堕。若不可谏。向一比丘好发露
问比丘先犯事。更受戒得共住不。答犯重。不得更受戒。决断讲过得。更作不悔。亦不得。况得共住
问有急事。比丘持弓箭上船。可随去不。答主犯重。寄载犯舍堕
问比丘官逼作非法。犯何事。答不得作
问二男共戏便止。犯何事。答成犯决断
问比丘盗听二男行欲。犯何事。答无欲心听犯舍堕。有欲心听。身不失犯突吉罗
问比丘病不能行得乘车马不。答雄者尽得。雌者无想犯舍堕。有想犯决断。不知是雌无罪
问比丘嫌经不好。卖去更作好者。犯何事。答卖经。如卖父母罪同
问二男角力。犯何事。答犯堕
问畜生行欲。比丘验令全别离。犯何事。答犯舍堕
问着小衣行留大衣。得受人施不。答言得
问比丘夏中。得受僧物不。答若施僧物。即应分。不得停
问比丘有好知家。结事委任之。更异比丘从乞得物。犯何事。答观主人意恶不得。犯舍堕。知主意好得取
问鸠雀于人舍内作窠。比丘破。或塞鼠孔。犯何事。答鸠雀未有子。得去。有子不得。鼠穴唯有一孔。不得塞。若有内外孔。得塞内者
问比丘得与师。及同学得作书不。答在他方情通。异国不得
问人出家。王法父母不听。为得戒不。答不得
尔时目连。从座而起。白佛言。世尊。快说毗尼。于如来灭度后。谁受持如是毗尼。佛言。目连。思学毗尼者。当知是人。能修行如是毗尼。佛告目连。吾灭度后。若有比丘比丘尼。诽谤如是毗尼者。当知是人是魔朋侣。非吾弟子。如是人辈。世世学道不成。不出三界。吾今怜愍诸众生辈。是时目连。闻佛所说。欢喜奉行
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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