佛告阿难。何故如来光耀菩萨为声闻乎。菩萨大士开化无数不可计人。令闻佛法分别经籍故谓声闻。使听圣道净不放逸故谓声闻。使听无为安隐甘露。根力觉意意止意断。具足此事速至道慧故谓声闻。令得空慧身无坚固。闇昧之人闭塞不解。所以者何。乃贪己身诸入之事眼存为色。了观如是则成佛眼。其目普见不可思议。眼无所倚。究竟此目致一切法。故谓声闻。计此诸法如呼之响。莫得着音。非有说者亦无听者。无香想香亦不有嗅。譬如有人卧出梦中。嗅种种香计此无香。此则或事思想所为。一切诸香人所嗅者。譬若如梦而无坚固。解斯音者则谓声闻。舌之味味亦复为空。若肉段如为舌。或智者了之不为味惑。譬如聚沫。以离诸论无可为喻。明者观之知无所有不可得。持想着味者则致恶罪。莫思六界以分别味。心则开解意不放逸。若知此者心想无为。各各分别谓所听义。而闻此空故谓声闻。晓了其诸入之事。听之为空身自寂然。未尝有生不知所起。无生不生则为圣道。故谓声闻。若所听者皆无所有。解身自然不起不灭。故谓声闻。听于布施惠以法行。不可思议佛犹此路致于佛道。心有所施不自见心。以无意志逮得圣慧。所以者何。如其所种必获其实亦不有果。说果之声听衣食施。计物之施所与薄耳。一切所舍法施为尊。无得贪惜莫怀施想。虽有所惠不得悕望。譬如幻人无有心意不与想念。欲成行者无得想施。所以者何。施不悕望则顺道行。故谓声闻。离诸所音一切尘埃都无所听。离诸有为。不可以音听受佛法。分别诸响而无所倚。所以者何。二事造声。虽有二事则无所有。因缘合致则有二事。用有人故而致法音。故谓声闻。于是佛颂曰
使无央数人 闻佛无念法
以故谓声闻 则勇猛菩萨
闻寂定之道 恬静不放逸
无量人听法 故谓为声闻
听澹泊安隐 诸乐非有像
以故为声闻 至寂然无为
听于觉根力 具足意止断
自究竟斯事 故谓为声闻
听身所有空 不可得坚固
愚騃之所慕 故当时了体
其目无所睹 不听亦如兹
众生为见侵 闇塞不了了
若得成佛眼 等自不可议
致之在本无 开化诸闇昧
无量人闻经 诸法非有兴
此以得名号 称存于声闻
其无所听受 了之如呼响
不见有说者 亦复无所闻
所以名声闻 令众人听受
计本不有闻 莫为音所惑
譬如人寐梦 嗅于无数香
恍惚不可得 游逸嗅于空
了香亦如此 未尝有嗅香
无量人失志 菩萨令开明
计舌无所猗 肉段不知味
设使肉解甘 舌亦当识之
无倚此诸想 念美为凶危
六界不可念 分别诸味种
菩萨大勇猛 目睹分别此
因听而致之 故曰为声闻
自分别己体 是则空自然
能了此虚无 则无起不生
若无所兴隆 则解此圣道
令群黎听法 是则谓声闻
计心言本净 无形不可得
是者莫有人 听此为声闻
犹如幻化生 灭尽则亦空
若有睹众想 了之为声闻
又听所施与 法施不可念
是轨为圣路 尔乃成佛道
随其本所种 获果亦如之
不可思议施 成大道无念
衣食施薄福 法施为最广
未尝有悁惜 此则圣慧涂
弘无想之心 布施不有着
如是惠施者 疾致成佛道
释去一切心 计耳无所闻
超度诸合会 故谓为声闻
因呼有响应 假使不着音
则于众圣尊 佛法无有上
诸可不闻响 一切而无倚
不二无若干 畅音有声闻
无数佛演法 令彼闻其音
计所闻如响 乐人成佛道
善游诸佛土 所闻不以乱
平等觉所处 世尊无有上
听千三千世 所住如虚空
计人等猗寂 若泥洹无形
世人所著想 计倚有四大
是则为虚空 泥洹为想念
解诸种如是 莫得计坚固
本无生死者 不灭尽尘劳
万物不究竟 计人弗可得
此诸法寂然 未有睹众界
令黎民听此 夙夜亦如之
彼不兴众念 我化诸人闻
使人得听法 如此为弟子
所闻无所闻 故叹曰声闻
雄人念往古 听受最上法
睹不分别经 一切法一切
讲音无所偏 救度一切会
为众人说法 是则为声闻
则讲无为界 清净不放逸
谛观无说法 佛法亦如之
睹法不去远 佛之所讲扬
彼法亦不近 是故无所猗
所以谓弟子 听采随此教
劝化于群黎 斯乃为闻法
阿难我是故 讲说声闻化
假号曰弟子 则菩萨大士
佛告阿难。是故如来至真等正觉。叹说菩萨为声闻。当知是义亦善权方便也。
佛告阿难。何故如来颁宣。菩萨为缘觉乎。于是菩萨目睹诸法。何谓目睹一切法空。无有像类而不可坏。现在觉观法不可灭。故谓缘觉。诸佛经籍不可思议。晓了诸萌悉如泥洹。无有内外则不可获。一切诸法不起不灭。人之本际则泥洹也。所号本净但着言耳。则无所有法不可逮。因名演称语无所达。所以者何。其言则空。口之所说不解已无。法本之际佛道之无。分别观斯故曰缘觉。自察色阴但是声耳。此色阴者。计于色生唯有名矣。以离言声则无有阴。其色阴者无身。无我。所以者何。因口作号所言亦空。不起不灭所言自然。不着吾我不得久存况口言乎。目睹色阴则为痛痒。痛痒阴灭则不有名。因口之说号为痛痒。痛痒阴身无我。所以者何。所谓痛阴其言则空不起不灭。言不着身则无所住况于言乎。晓痛痒阴。即观想阴若寂想阴则无思想想阴号耳无身无我。所以者何。口之所说思想阴者。其言则空不起不灭。分别言已不着自然。心无所立何况口言。观想阴已则生死阴已灭。行阴则无生死。所谓行阴无身无我。所以者何。所号行阴言其则空。不起不灭但着言耳。不得久存况口所说。观行阴已则有识阴。假使识阴惔然寂灭。则此识阴但阴声耳。所以者何。其号识阴是则空耳。不起不灭其言自然。无所住止况言说乎。是五阴者皆无所有。分别本无故曰缘觉。所以者何。斯口之言缘对而致无缘不缘诸因讲说有言无言。五阴之事。于此一切永无所著。不造众因故曰缘觉。于是佛颂曰
目睹一切法 分别知之空
不着于诸色 究竟莫有相
现在观此法 解空知自然
分别了澹泊 不可得根源
现在获于斯 晓五阴如此
则为平等觉 缘觉无思念
众生志无为 其心不可获
本际无有起 净无无思议
一切人不起 观见无所灭
诸法无动兴 是谓为无为
众生皆泥洹 省察是所趣
无人犹若影 故曰为无为
不用是名称 群黎为泥洹
不起无所灭 如口所叹咏
敢可说悉空 人不解非言
是故为众生 示现说泥洹
口所发假言 无处亦无念
因口而有训 求本不可得
阴不在本际 口言无所显
诸声所称说 人际亦无念
一切愿泥洹 本无及始际
澹然无放逸 则救有所将
本净游乎响 众生亦复然
无形则空寂 本净无心念
法本为若此 假名而赞扬
其源不可得 所以有言说
不以谀谄事 而可分别解
其际则空无 便了众生本
其言不依讲 口言无所显
诸群黎如此 则不着人本
所发阴则空 其声无所别
其说亦如此 而际亦复然
其无谛如是 觉已无所念
是则平等道 缘觉无思议
觉了于本色 此但阴声耳
寂灭斯色阴 则无有言声
自然释之去 是则曰无形
吾我既自然 睹之无有处
因言谓之阴 色本不有身
其声皆归空 不起亦不灭
因口而告言 求本不可得
其说因痴兴 号之谓色阴
现在观识阴 诸声无所有
此阴以寂灭 则无有响阴
于此远离身 所谓吾我者
计已自然空 未尝有坚住
口之所缘阴 识阴则虚空
口言本则寂 不起无所灭
若有所颂说 察之悉本无
无黠之所言 故演为色阴
诸音无有说 其限不可得
不起无所灭 无处而不决
无尘劳侵欺 亦不造诸法
不执无所舍 莫调不泥洹
彼亦无寂灭 不有所睹见
不乐施欲埃 不怠不精进
不乱不一心 彼亦无守戒
非物可成就 何故当持禁
五道非有念 无思亦如斯
不恐无所畏 不脱而不缚
虽讲无所演 是为色所入
一切法音然 无获莫着言
现在逮是觉 无尽之法说
以成是三昧 则无诸响声
目自分别此 响之等如称
诸法亦如是 无言不有着
晓了因缘者 知音无所有
故号平等道 是谓为缘觉
佛告阿难。菩萨大士现在分别。有明无明。是行非行。有识不识。色与不色。六入无入。诸习不习。痛痒非痛痒。恩爱莫爱。不受舍受。有与不有。生若不生。老病死患。一切自然察之本无。如是观者。故曰缘觉。于是佛颂曰。
现在了无慧 未尝倚为明
不成立有形 若如水中影
聪达晓诸义 不着一切法
假使不倚经 是则慧者相
明与身无异 一切诸法相
觉了此缘趣 故曰为缘觉
所号身之行 其躯无所造
永不有内外 则超生死体
终始犹芭蕉 非根无有貌
不起莫有灭 等譬如虚空
现在晓了此 则勇猛菩萨
斯号平等圣 缘觉如无念
分别一切法 寂行如幻化
其识自然尔 现在晓了之
忽然解斯心 知识行如之
诸所道示想 明识诸法空
分别识其然 一切无所著
了如是法者 知识亦如幻
所可号名色 身及诸音声
众貌空不成 是谓自然相
心驰骋六情 如幻化无言
现语非音声 计自然悉空
久远来习之 因发诸入处
彼则分别习 名自然如空
习以成悉无 游念起众更
若晓习本寂 则知法无住
目睹习自然 睹众更悉寂
不兴凶罪殃 故曰为缘觉
晓了诸痛痒 皆空如本净
譬如泡起顷 志敬空无形
断除众恩爱 则从无著法
情欲已永尽 故曰为缘觉
若受而不受 则空无有有
非形何成就 譬之如野马
吾无所兴想 身生亦如是
计本自然生 无根非有形
以离起灭法 则不畏当终
未当复成身 一切得自在
现在获此慧 永无有著者
又缘觉之音 则造菩萨行
佛告阿难。如来至真等正觉。以是之故。赞扬菩萨为缘觉也。亦当知是善权方便。如来用是之故光耀菩萨大士。持信奉法八等道迹往来不还无著声闻缘觉也。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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