尔时三菩萨各从远来。见此变化佛所演法。得未曾有。阿难白佛。此三菩萨。从何所来。世尊告曰。东方去是恒沙等刹有世界。曰身超须弥山。住在本土。闻说斯经。故来到是。时三菩萨来住佛前。皆以香华供养世尊俱白佛言。余等佥然信乐斯法不怀狐疑。所以者何。心中【火*霍】然。譬如目睹。如来至真等正觉恩之所覆。时一菩萨前白佛言。如我所言。至诚不虚。吾于是经都无狐疑。第二菩萨复白佛言。余于此法亦复不疑。第三菩萨复白佛言。我之所言至诚不虚。所谓佛者吾则是佛。晓了斯经无有疑网。
尔时众中无数百千诸来会者。悉共叉手不乐本座。佛兴于世。此徒何故乃宣斯言。其余众人各各默声。各心念言。今佛现在自当分别。阿难复白佛。此等菩萨皆号云何。佛告阿难。一菩萨者。名得如来住。第二菩萨。名志得世尊音。第三菩萨。名志逮得佛声。如是阿难。如彼所言。等无有异。其义趣此。阿难白佛言。今此无数百千之众扰动不安。悉各叉手一心向佛。不知斯义为何趣也。是辈功德转当增加。譬如男子。端正殊妙颜貌洁白。净水自洗。以栴檀香熏浴其体。着好衣毕。其人体色益自光耀。是辈功德信乐大道。叉手向佛福转难及。佛尔时说颂曰
如来知过去 当来亦如是
见诸法本无 故曰为如来
悉达现在事 未来悉睹喻
不造立三行 究竟如无想
如往古诸佛 所觉不可计
无从来一等 故曰为如来
如往古诸佛 所猗求圣道
觉者亦当然 故曰为如来
诸法本所立 道声寂然定
音归不可得 故曰为如来
专应过去戒 当来亦复然
现在获本无 故曰为如来
如勇猛忍辱 为菩萨之人
彼学亦如是 此人则无上
本为菩萨时 获勤力如是
志所行精进 故曰为如来
如诸法平等 所说无特异
不着念在有 故曰为如来
平等不有念 常自然等正
无有平等想 非思莫发念
本无成三昧 具足此音声
遵修于定意 故曰为如来
诸法悉本净 本无不有处
一切无所称 因缘不有形
晓了智慧相 明空法亦尔
至诚无所疑 智慧度无极
如圣之所度 逮本无思议
彼明不可得 则无量灭度
犹获智慧爽 过度亦复然
以是慧无处 故曰为如来
佛道不可获 如意之所念
不得一切法 故曰为如来
获致于无为 假使多所逮
诸法非有数 叹道不可限
世尊之威耀 无有修轨迹
彼道则雅谛 悉从智慧兴
道尊如无漏 各分别如是
彼道则正真 涂志应自然
有晓了圣化 法所御平等
将令至本无 故曰为如来
圣与平等同 所住顺明轨
道与身本无 故名为如来
今吾讲说法 声平等如是
假使住于斯 尔乃求大道
我是故阿难 口出是语耳
此事如所言 则为识之行
晓了不退转 则勇猛菩萨
故以修精进 赞扬其义耳
阿难是因缘 菩萨志所演
所以谓如来 勇猛菩萨智
顺此诸因缘 其法为何类
何因谓世尊 菩萨修无畏
讲道亿百劫 所因成大圣
佛道无思念 成就慧明迹
皆自为身求 永睹无所畏
故曰为世尊 未尝惧生死
终始无所立 以是度群生
故曰为世尊 何谓畏生死
云何住终始 何因度众生
世尊最上觉 无道利法者
法亦不有坏 非坚无有散
度人勤苦患 是不畏生死
此非住终始 度群黎如此
故曰为世尊 未曾惧诸法
永不畏诸义 及一切佛经
令闻无数法 非底不有边
众生法悉空 诸佛道自然
不睹诸法本 即依顺此经
专精于诸法 智空法自然
不恐无所畏 晓了道慧空
知诸法侵欺 分别无所猗
精进次第演 则解诸法本
勖勉一切难 弃捐众恶道
未尝有恐惧 免众生恶涂
过度亿人民 越终始大惧
常不动生死 尔乃度群生
过之度彼岸 至上尊无为
得致号之人 故曰为世尊
为人分别说 说法犹虚空
亦不有畏难 故曰为世尊
因依一切法 多所而开导
道平等无异 圣则不可获
众生等于彼 则逮成佛道
分别说如此 则无所畏难
开化闭鬲人 度无数群生
超越诸所畏 故曰为世尊
释去诸人想 专修于道念
拔除群萌志 故曰为世尊
得离众思想 菩萨无所慕
以故得号字 则亦谓世尊
寂灭致等法 晓了一切义
当来所立志 则亦谓世尊
不求上妙道 彼亦不求名
若脱无为称 为人讲经义
道舍众憍慢 则不有立愿
人求尊名称 则不慕佛道
计音如响等 因兴众想念
贪着虚伪声 我名誉乃尔
不存一切响 口言无所著
菩萨不放逸 故曰为世尊
大圣所说音 如是譬像法
假有菩萨号 故曰为世尊
以故当了之 莫不迷惑者
至诚求佛道 无数无有漏
是缘乃余事 叹说世尊音
阿难知随因 而号为菩萨
我是故阿难 口出此语耳
所缘诸明智 佛号为世尊
觉了众尘埃 未尝为之惑
平等觉除欲 是故号曰佛
何以为世尊 显示斯名号
曷从言白佛 而讲说道法
佛法无所有 晓了空寂灭
一切无有着 故号字为佛
觉了体悉空 见体无所属
彼不有坚固 身不可久得
愚騃离慧明 不要谓常要
觉此悉本无 故号曰为佛
分别无明慧 自然不有形
逮得大圣智 故名曰为佛
过去所兴想 分别学无想
晓众想无处 不为念所惑
觉知往古色 无生不有处
愚者为想惑 计色无所成
分别色本无 不可得根源
不着一切法 则无有痛痒
晓想譬如幻 无物不有形
已分别斯慧 一切法如是
总持无所行 一切身无古
空义非有御 故身不可得
人身不坚要 若如芭蕉树
悉分别此义 故号曰为佛
其识自然空 计身无有内
外亦不可获 识之何等类
睹识无所有 一切法亦然
不得处形貌 究竟不可获
识之所知然 计本悉等寂
若了晓想者 则莫有所见
明不作是观 一切人亦然
群生萌类同 以故无能知
自然不有启 诸法无所行
一切莫有受 人法亦俱然
一切法忍过 觉了未尝生
无若干放逸 故号曰为佛
晓了佛众经 所经如正谛
一切法无处 故名号曰佛
如空谛法尔 所觉经本无
犹佛道无异 莫能得根本
从始发意来 所因志大道
则了不有志 诸法无所获
何缘发其志 而慕求圣道
其心与道同 觉了无形类
吾以故阿难 演出此经耳
所因讲圣轨 吾为佛道师
以斯法像类 其音号曰佛
假使作彼教 乃为求佛道
则得近正道 其知是法者
不复怀二心 一切法如是
不疑佛经籍 则致世最上
若解此讲者 普说法若斯
佛分别说此如来世尊佛义之时。则无央数百千人众。前白佛言。吾等除疑无复结网。所以菩萨因由得名。号之如来世尊为佛。晓了此法。自逮见心。一切法空。人为之惑。父母妻子恋恨恩情。如来手授深妙之义。其心坚住不复轻发。了不动法。如空不摇。无能震者。如是世尊。一切诸法无所转移。所以者何。诸法如空。尔时无数百千之众。稽首佛足绕圣三匝。则还复坐。
尔时有菩萨。名诸根常悦。说是颂曰
众人兴果想 救济于异念
平等于实道 稽首世明智
常讲说德实 演果为平等
得平夷正觉 稽首世明智
无数人贪果 猗行众生实
佛悉度此等 稽首世明智
说法无差特 所住而正均
觉诸法平等 稽首世明智
人多慕德果 勖勉令不着
解脱众颠倒 稽首世明智
所兴德具足 使众坚住道
成就一切德 稽首世明智
于是诸根常悦菩萨。说偈赞佛已。绕佛三匝。去佛不远瞻圣尊颜。不以为厌心开意悦。于是莲华首藏菩萨。即从座起。莲华散佛已。赞曰。
众人皆怀想 度脱诸所著
永离于恐惧 稽首上能仁
寂除一切处 说法无境界
英雄超诸受 稽首上能仁
尊解诸法空 自然无坚固
平等法越难 稽首上能仁
断除诸根株 众生着尘劳
勉济使无畏 稽首上能仁
无恐而不惧 为大师子吼
超度诸境界 稽首上能仁
无有众忧患 戚恼已永尽
心除远凶害 稽首上能仁
莲华首藏菩萨大士。赞佛已讫。即白佛言。若人行此当为作礼。最后世时闻是深经。智慧明达未曾恐惧。
复有菩萨。名离欲迹。前白佛言。假使有人。闻此深经欢喜信者。则谓明智。当以华香夙夜供养。
复有菩萨。号曰广心。前白佛言。说此经法尊兴佛道。不疑此者德不可量。致供养利其心坚固。信是经者。所愿者得。其不信者。为魔所固。则随魔行。复有菩萨。号曰莲华目。前白佛。而赞颂曰
若信是经者 为世作眼明
无有狐疑心 指示人道路
复有菩萨。名心信悦。佛前颂曰
闻斯经法者 欢喜信为上
是等之人辈 则为世神明
复有菩萨。号喜神灵。而说颂曰
其闻是经者 信之而不疑
为世之威神 人中之上尊
复有菩萨。名曰常戚。前白佛言。而说颂曰
若有疑是经 当为兴悲哀
志在虚妄法 则数数生死
复有菩萨。名曰宝衣。而说偈曰
无数亿衣服 清净善微妙
疾化度尊长 令未曾狐疑
复有菩萨。名曰禅食。佛前说颂曰
其信此深经 当为施美食
一切味具足 专精大圣行
复有菩萨。名曰见人住圣。佛前说颂曰
其疑是经者 当为兴悲哀
啼哭堕泣泪 不信深经法
或从地狱来 或还入恶道
用须臾之间 狐疑此像法
为恶友所摄 不解深妙义
为疑网所缚 以故归非处
则不顺正戒 观嗔恚怀恼
于是所住时 喻之如凶兽
既不修道术 懈怠不精进
信邪无智慧 不信此典籍
慕终始群生 着吾我恩爱
猗在三界患 不信斯微妙
怀害为愚冥 着在欲所乐
贪猗自见身 诽谤是道教
志慕好衣服 追逐美饮食
少存清白法 故诽谤斯经
人在乐欲界 贪慕无德实
其人则自远 不近于世尊
复有菩萨。名曰弃恶法。佛前说颂曰
当弃是辈人 譬如远溷厕
愚者疑此经 猗界而求脱
当共远离之 犹若死臭尸
其疑深经者 远之当如此
有人诽谤者 如贼危聚落
则住在冥处 见恶意舍走
观此即当驰 是贼凶恶物
若诽谤此经 不见意无乱
尔时阿难前白佛言。未尝有天中天。是诸菩萨分别经慧。乃如是乎。因三昧力说是语也。承佛圣旨晓了之乎。佛言。承佛威神缘此经义。得三昧力逮至无为。所以者何。今是住者。族姓子等。于六十亿诸佛闻此经籍。信乐赞诵。亦如于今志三昧力。承佛威神讲此经。所以者何。如彼所言。等无有异。则为明证。阿难问佛。其闻是经。即欢喜信而不狐疑。族姓子族姓女得何福祐。佛告阿难。族姓子族姓女。志求无上正真之道。假使七宝满此天下。施与如来。若复有人。闻此深经即欢喜信。非以疑狐。福过于彼。佛言。置是满天下宝。如恒沙等诸佛世界满中珍宝供养如来。其闻此经欢喜信者福过于彼。佛尔时颂曰
假使是天下 七宝满其中
以供施如来 世尊成谛慧
智人闻是经 信乐不回动
此福最为上 其德不可限
使如恒沙等 诸佛界如是
供养圣世尊 不及闻是经
阿难白佛言。族姓子族姓女。闻是经法而欢喜。信持讽诵。其福如何。佛言。若族姓子族姓女。求无上正觉。百劫供养如来。布施持戒忍辱精进一心智慧。又得五通。各各百劫晓了世间。无所复疑。不受此经。其人则为不供养佛。佛尔时颂曰
若具足百劫 奉供养世尊
饮食普备悉 则不供养佛
其受是经者 则奉于大圣
舍离猗道想 法供养诸佛
如此顺尊教 乃为奉事佛
法供养等觉 如来则法身
假使满百劫 选择好衣服
奉世尊正觉 此非供养佛
其受是经者 乃为尊恭肃
此应奉事佛 胜以衣被服
若于百劫中 明珠好华香
进世尊等觉 不应供养佛
设有受此经 皆除猗果想
是则为供养 世尊最上慧
若起七宝塔 为世雄兴立
皆高如须弥 不为供养佛
假使受此经 不自睹吾我
是供养最尊 一切无有上
若具足百劫 有人奉禁戒
不持此经籍 彼戒无名闻
其受是经者 此戒大名称
若奉清净戒 此戒无有上
无量不可议 明智顺是经
因缘而奉事 其禁常备足
彼禁悉究竟 不谓之毁戒
其学是经典 即当如上教
其不学是经 则非求佛道
奉圣虽具足 则亦无所学
修戒如是像 分别此经义
其持是卷者 禁戒则具足
假使百劫中 一心奉忍辱
设有嗔骂者 皆忍一切人
若受是经者 闻持而讽诵
忍此最为上 微妙不可量
或断手足者 心未尝怀恨
不厌不以剧 其心初不起
如是之忍辱 行之于百劫
遵行如是者 此忍无有持
若受是经者 闻持而讽诵
此忍最为上 微妙不可量
苦持是经卷 其忍最为上
巍巍无等伦 则不有虚伪
不断至诚教 佛慧莫有上
非轻毁此经 一切逮如愿
假使百劫中 精进不懈怠
夙夜兴不寐 一切得如愿
若修学此经 讲说成明智
是精进为上 勤修无踰者
若满百劫中 为五通神仙
不逮闻是经 则为无神足
假使受此法 分别而无著
神通为以达 一切莫有上
设于百劫中 修奉于智慧
超度世间明 娱乐所猗行
如不学此卷 则不成智慧
斯圣达勇猛 能持此深经
此者则道智 晓了圣明慧
若闻深经要 欢喜受奉持
有分别深慧 晓诸法所趣
当从说是经 此像之智慧
修习正经典 一智无有二
故修精进行 顺持要经籍
尔时贤者阿难。于佛前说颂曰
假使四千里 若远四千里
则往听是经 顺度佛德果
便往到其家 不以道为难
智者当速行 所在推是经
其欲速禅思 越度诸一切
诵说此经道 受持解其义
设求一切安 志慕菩萨行
讲说是经典 则至安乐国
得睹平等觉 阿弥陀无念
而修随经义 一切佛所演
佛言。善哉善哉。阿难。审如所言。等无有异。族姓子族姓女。赞此经者。讽诵之时。其心不乱。离一切想。自在其舍。见佛世尊。赞经不乱。临寿终时。目睹无数诸佛世尊。所以者何。族姓子族姓女。一切诸佛皆救护之。受持是经。而读讽诵之所致之也。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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