北凉天竺三藏昙无谶译
尔时大德迦叶白佛言。奇哉世尊闻是等经。乃能不生爱惜之心。佛告迦叶。众生成就四法。闻是等经不生爱惜心。何等四。多诸放逸。不信业报。不信大地狱。不信我当死。迦叶。是名四法不生爱惜心。迦叶。众生复有四法。不生爱惜心。自怙强壮。自怙有力。染着五欲耽荒嗜酒。不起善心。是名四法不生爱惜心。迦叶。比丘成就四法。谤佛菩提。何等四。本造众恶毁乱正法现造恶业谤比丘尼。彼有和上阿阇梨多人所敬然谤菩提。是亦随学谤于菩提。少于闻见以嫉妒故谤佛菩提。迦叶。是名四法谤佛菩提。迦叶。又有一法沙门婆罗门之所应作。何等一法。于一切法心无所住。是为一法沙门婆罗门之所应作。迦叶。犹如有人堕高山顶。其心迷闷无所觉知。不识地处不识树处悉作空想。出入气息断绝不续。如是迦叶。彼执一切法。执着眼想。执着眼相。作非沙门法非婆罗门法。如是执着耳鼻舌身意想。执着耳鼻舌身意相。作非沙门法非婆罗门法。执着色受想行识想。执着色受想行识相。作非沙门法非婆罗门法。执着净持戒。执着持戒相。求于菩提。执着多闻。执着多闻相。求于菩提。执着惭愧。执着去来。作非沙门法非婆罗门法。若有执着则为所害。云何为害。为贪所害。嗔痴所害。执着眼想是执着眼相。为眼所害。爱不受色。如是执着耳鼻舌身意。以执着故为意所害。谓可意法不可意法。若为所害则为所欺。所谓地狱饿鬼畜生。及与人天诸所害者。皆由着故为其所害。是中云何名为想着。谓想着我想。着我所想。着地大水火风大想。着骨想坏想青想虫想血涂想脆想解脱想。而是解脱当有何想而犹执着。谓执于此当得解脱。执着过去无量生处。执着我当忆念是处。执着未来。及着现在起如是想。我是过去我是现在。随在在处皆起想着。乃至涅槃亦起想着。作是念言我当得涅槃。起是想着。迦叶。略说乃至随所意想皆名为着。乃至空想皆名想着。如是皆悉非沙门法。非婆罗门法。非沙门行。非婆罗门行沙门婆罗门法。如来所说。迦叶。犹如虚空及与大地。不作是念我是虚空我是大地。如是迦叶。沙门婆罗门不作是念。我是沙门我是婆罗门所作之法。以何缘故。名沙门我是婆罗门。迦叶。若无意念。是名沙门婆罗门所作之法。以何缘故。名沙门婆罗门所作之法。沙门婆罗门不作是念。我当作是我不作是。沙门婆罗门。终不作于如是之念。迦叶。犹如有人于夜闇中。以其两手扪摸虚空摇动口鼻。作如是言。我弄世间我弄世间。迦叶于意云何。为弄于谁。迦叶白佛言。世尊。是人自弄。何以故。是黑闇中无人见故。无可弄故。佛言。如是迦叶。若有比丘至阿练儿处。或至树下若至露处空处。作是想念眼是无常。耳鼻舌身意悉是无常。作是思惟。思惟色是无常。声香味触法悉是无常。作是想念。我趣涅槃则为自诳非沙门行。何以故。先着于眼后修无常。后行无常。作是恶执。先执着耳鼻舌身意。后修无常。后行无常。而是三处俱不可得。执着三处随所想着。当于何处而得一心。迦叶。诸佛菩提极为甚深。难得难到生死难过。迦叶。云何名一心。推求法时不见一法不得眼实。不得耳鼻舌身意实。虽言一切诸法不实。亦复不得。何以故。本性如是本性若尔终不生心。言一切法不实叵得不得是心。若过去世未来现在无念无行是名无行。云何名无行无新无故故名无行。是中无过去心解脱。无未来心解脱。无现在心解脱。若不得心是名一心。是名说一心。迦叶。未来当有自名比丘比丘尼优婆塞优婆夷。是等当作破坏言说。彼有阴想。如来所说五阴如梦。是等尔时说阴是实。此梦是有有梦言说。梦若无者。我等何由于是生想。有此说故我等于中而生梦想。定有此阴是故说言阴犹如梦。若无有阴则不应说阴犹如梦。是诸痴人复于此梦而生实想。闻是等经而生诽谤。有比丘尼往施主家唱如是言。某是罗汉某是罗汉。是比丘等依止浅智。比丘尼住妨废善事造不善业。是中优婆塞优婆夷。闻于少戒乃至少偈闻已便去。迦叶。当尔之时。诸比丘等有二十腊至三十腊。住阿练儿处。有优婆塞初信一日所解佛经等无差别。迦叶。当尔时世互唱空名。此空此净此空此净。时有比丘。闻是法已共相聚集。闻已不畏作如是言。此经不与出家相应。非在家相应。共舍弃之。非导师说。何以故。此非我同又不汝同。若有闻说甚深大法。在家出家悉当诽谤。何以故。迦叶。今者梵行极为纯净信者尚少。况复尔时。如是智者渐已灭度。好者转少好者转少。迦叶。当于是时。千比丘中求一比丘正入正解犹尚难得。设有一人轻笑不学。乃至三千比丘众。欲索一人正入正解亦当难得。迦叶。当尔之时。在家出家互相诽谤。迦叶。未来若有诸比丘等勤行精进。为断一切诸不善法。成就善法。初夜后夜离于睡眠。是诸恶人当夺其命。轻贱呵毁舍而弃之。迦叶。当尔之时。佛法毁坏比丘毁坏。是中智者信甚深者无染著者。应好恭敬应好爱念。共相聚集住空闲处。尔时世尊而说偈言
我此所说法 为明第一义
说阴无坚实 观之犹如梦
尔时诸比丘 更互共斗诤
彼此无有异 是得于有相
比丘作是说 彼报言如是
如此之法眼 当无有差别
比丘语在家 汝甚为希有
能解此菩提 汝逮得初果
彼自谓见法 来亲是比丘
持最上供养 数数而奉施
如此比丘说 真实无有异
与我所知同 见法而语我
施主及比丘 不住于正法
破坏佛菩提 是出时未久
勿亲彼近我 我是说道者
汝当速疾得 如我之速得
此是第一句 更互说寂静
和合为一侣 毁坏于我法
犹如大恶贼 杀害诸聚落
令聚落空荒 及与诸城邑
比丘当如是 无智闇钝者
无慧毁禁戒 依着我命人
我所说应离 而反依于眼
自说是罗汉 实是增上慢
自和合聚集 我是最上僧
有名无有智 一人尚难得
若复有比丘 有恶往如实
尚说其恶名 云非佛声闻
毁谤于菩提 法王之所有
诸天极忧苦 数数而啼泣
闷绝坠于地 有信诸天等
云此释师子 胜法今毁坏
奇哉佛世尊 奇哉离染法
奇哉福田僧 佛之所爱子
我更不复闻 法王之所说
当有大痴闇 能仁法毁坏
发起大音声 地天及中间
唱令告诸天 法炬今欲灭
莫后诸天龙 而致大悔恨
仁自闻佛法 今当更不闻
是佛无数劫 若自及与他
堪忍是众生 何时当成佛
是佛世导师 为一切众生
所演说正法 今当灭永尽
今法坏乱起 极造大暴恶
魔使极恶魔 少欲者劣弱
诈伪无智慧 幻伪小凡夫
炽盛生嗔恚 谤毁善逝法
闻地天声已 上天生惊怪
四大天王等 闻已生愁闷
夜叉众来集 聚在旷野城
悉皆同愁泪 发大呼哭声
大音甚悲切 诸天悉来集
更互共相语 心中所念者
诸庄严城邑 众宝之所成
一切无光色 犹若如土聚
是城无威德 无须臾可乐
是城无威德 如本可爱乐
我本所生处 诸天众来至
见已闷躄地 当作如是报
诸天下至地 往至可畏处
如此真实法 今者悉毁坏
下至阎浮提 见大毁坏事
佛子见逼恼 逃窜至异处
胜成七日中 无诸威德色
是诸天七日 数数而啼泣
咄哉勇健佛 我等面睹见
今者永不见 佛法复灭尽
舍卫所住处 来至恭敬已
于是住处地 数数而啼泣
此是佛所坐 人尊所坐处
演说四圣谛 我等面自闻
世间还黑闇 互不相恭敬
作恶已当往 堕于恶道中
多有诸天宫 皆悉当复空
众生无救护 阎浮提如是
此是经行处 空荒悉毁坏
世间不可乐 法王灭度后
帝释自在主 三十三天中
忧愁受苦恼 发起大音声
诸三十三天 举手而号哭
如所闻诸国 在中而驰走
当有诸天等 数数论说佛
导师舍离我 能多说法者
诸天更不食 无诸歌笑声
帝释天六月 心中甚忧恼
阿修罗等闻 佛法无光明
我等今当往 至三十三天
阎浮提诸王 当坏佛塔寺
天阿修罗集 尔时当有是
有诸比丘等 当堕在恶道
有诸比丘尼 亦堕于恶道
在家毁戒者 住家优婆塞
发大恶声已 当趣于恶道
有诸恶女人 是亦至恶处
世界悉动摇 尔时有是事
有逃至聚落 有走至山林
众生悉驰骋 少有存活者
多有诸贼盗 及与诸饥馑
种五谷不获 蟥虫作灾患
时谷米勇贵 人有命终者
死后堕饿鬼 于是受众苦
诸有塔寺处 四方招提僧
尔时诸比丘 当共分取之
如是等众苦 于我灭度后
宜当速疾作 莫观见是时
诸凡夫无智 诸凡夫无慧
造凡夫行已 速疾堕恶道
应当勤读诵 从慧者来处
以慧教众生 速至于善道
以慧光照明 应当学如我
舍一切烦恼 速疾至涅槃
正法不久住 应坚勤精进
我如是戒敕 应当正修行
于我灭后持 六十小劫中
有闻佛名号 谁当有爱者
互共来集会 为饥所逼切
食母食子肉 互展转为是
诸有生小儿 不令至余家
儿自在于室 犹生大恐畏
有见闻此者 生死苦如是
谁生于贪欲 欲想是女人
生无知慧根 欲本是女人
生起众苦根 是故应舍苦
若有痴众生 亲近欲女人
若有智慧人 速至于涅槃
不正造业苦 果报来应现
此果是有漏 是故堕恶道
若诸无漏法 空为无所有
不坚寂静者 速应修行道
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
