佛七讲话 第七集 八十年第四期
第五天 住而无住无住而住
有人说，你们修净土太执着，何必一定要往生西方呢？那儿不可去？金刚经说 无所住，你们有所住，违背经义。
此人不知佛法，他不知道法界性义，也不知道无住义。虚空只有一个，东方也 是一个虚空，西方也是一个虚空。西方入虚空入一真法界，东方入虚空入一真法界 。可是你入的时候不能从十方入，一定从一方入啊！所以说「若人知得法界性，何 分南北与西东？」同时他不知无所住的意义，无所住也应无所住啊！你如果住于无 所住，还是住啊！这位先生硬是住，硬是执着，自己不知道就是了。
我们要知道，有所住是边见，无所住也是边见。法性是住而无所住，无所住而 住。住而无所住，虽住不碍无住；无所住而住，虽无住不碍住。不住两边，同时也 不住当中。要知道，离边不住中，是无所住义。
你说我修净土是执着，你是执着那个无所住啊！法性本来是这个样子。所以法 性不动，法相随缘。法相随缘就是法性不动，法性不动就是法相随缘，这样离两边 不住中。
譬如大海起浪，万重浪波涛翻腾，可是水性湛然。水性湛然不妨碍波涛翻腾， 波涛翻腾不妨碍水性湛然。一切无碍，这是无所住义。
再譬如虚空，虚空是一个，不动，可是一个虚空就不妨碍有十方，虽有十方， 还是一个虚空。所以，虚空是一，不妨碍有十方；十方是别，不妨碍还是一个虚空 ，法性如此。
佛的法身是一，报化身普度十方。虽然报化身普度十方，还是法身是一；虽然 法身是一，不妨碍报化身普度十方。所以大家不要上他的当。
真如随缘起万法，所以一就是一切；万法无性是真如，所以一切就是一。这就 是一生万法，万法归一。这个法入中道。一生万法，入俗谛中道，华严宗所宗；万 法归一，入真谛中道，天台宗所宗。
有人执着无所住，住边，这正像佛破俱絺罗一样。俱絺罗是舍利弗的舅舅，在 外边游方参学，回来准备和舍利弗议论。他原来是外道，修苦行，回到家了，一问 ，他外甥已经出家了，随释迦牟尼佛出家，俱絺罗很不信服，就去找释迦牟尼佛。 身披铁叶，顶戴火盆，表示他是苦行的。当时印度很热，他铁叶披在身上不怕热， 头顶戴个火盆，见了释迦牟尼佛就问了：「你以何法教我外甥使他出家？」世尊就 问他：「你以何法为宗啊？」他非常骄傲地说：「我以不受一切法为宗。」释迦牟 尼佛说：「你既然以不受一切法为宗就是受了。因为你受的是不受一切法为宗嘛！ 」俱絺罗没话讲了。佛就显神通了，使他的火盆烧顶，铁叶裹身，俱絺罗闷绝于地 ，昏过去了。从那个时候才归依佛，以佛为师。是十六大弟子之一。
俱絺罗受了不受一切法，这位先生他是住了无所住，他自己不知道。
所以，修净土法门魔障很多，要坚定决心，深信不移，以信愿行，往生西方。 千万不可人家说，就上当。
因为不对法性有认识，不认识法。天台家说离边不住中，就相当于禅宗说的见 性。如果执着无所住，不见性。因为他坏一切法。坏了一切法，也坏法性。所以释 迦牟尼佛赞叹舍利弗大智慧，说他不坏一切法而说法性空。
不可住着空，也不可住着有。有而空，空而有。有而空，全有是空；空而有， 全空是有。全有是空，菩萨修行不变；全空是有，菩萨修行随缘。以不变上求佛道 ，以随缘下化众生。到佛的时候，全有是空称为寂，全空是有称为照。照而寂、寂 而照。照而寂我们称他为无量寿，寂而照我们称他为无量光。不出一句阿弥陀佛。
希望大家坚决信愿行，深修净土。
今天加香开始，不多耽误大家时间，使大家可以调息。
现在开始念佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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