佛七讲话 第七集 八十年第四期
第二天 相即无相无相即相
有一次，一位居士问我一个问题，非常重要，我感觉有必要和大家讲一讲。
他说，实相无相，这是佛说的，赞佛偈又说，阿弥陀佛身金色，相好光明无等 伦，这不都是相吗？他说，赞佛偈是不是取相？同时他解释说，金刚经说，凡所有 相皆是虚妄，阿弥陀佛是虚妄的吗？
这个疑问太大了，如果不解释开，要下地狱的。
你们要知道，不是相以外另有无相，无相以外另有相。相就是无相，无相就是 相。如果无相以外另有相，那个相是定性有，定性有就是常边；如果相以外另有无 相，那个无相是断灭空，断灭空是断边。着二边不合中道。
实相无相，就是说相就是无相。可是无相就是相，又说实相无不相。这个，经 上说得明白，大家不留心。心经说，色即是空，空即是色。色就是相，空就是无相 。色即是空，相就是无相；空即是色，无相就是相。经上又有解释说，非色灭空， 色性空故。不是色灭了才空，色性是因缘生无自性，它就是空。
这个我们找个比喻说，容易明白了解。大海中起万重浪，万重波浪皆是相，可 是万重波浪是一水所成。水性湿，湿不可见，所以，水不可见，因浪而见；浪无以 自立，因水而立。水和浪是一法，不可分别。水外无浪，浪外无水；水即是浪，浪 即是水。这个道理和「色即是空空即是色」一样的。
所以，于相离相，则见法性。如果相外求无相，是边见。
色即是空，我们说是法性；空即是色，我们说是法相。法相法性不可分别。不 可分别，是它的体；可分别，是它的相。如果执着相为实在有，就是遍计执。所以 佛说一切法无相，凡所有相皆是虚妄。
具足说，法具三义：体、相、用。体无分别，相用有分别。因为体相用是一法 ，所以这个话应该说：体，分别而无分别；相用，无分别而分别。这就是实相义。
所以，听到实相无相，就马上想到实相无不相；听到实相无不相，马上想到实 相无相。
实相法，四种净土里，当然常寂光土，也是实报庄严土。实报庄严就是说法的 实相。阿弥陀佛是报佛，极乐世界是报土。所以，不可起疑心，说阿弥陀佛是不是 相，是不是虚妄的？这个疑心一起，不但不能往生，要下地狱的。
大家都知道，佛有三身：法身、报身、化身。应该说报身是报法身，化身是化 法身。因为报身化身同一法身故，不可分别。法身称作毗卢遮那，报身称为卢舍那 ，据华严宗说，卢舍那就是毗卢遮那的异译。怎么知道呢？因为卢舍那就是叫卢遮 那，卢遮那是毗卢遮那的简称。所以诸佛三身是一身，一身就是法身。
华严经又说，诸佛法身非是身。非身就无相，无相出报身化身，就是相。法身 就是报化二身。所以说，无相就是相；报化二身统通是法身，所以相就是无相。
所以大家要知道，于相离相则见性。我们是凡夫，不够那个资格。见性是了生 死的。
那么我们怎么也说见性呢？见性有四种，信、解、行、证。了生死、见性的人 ，那是证。证法性，就了生死。所以大悲忏讲，南无大悲观世音，愿我早同法性身 。我们不够资格，我们只有信。念佛，就是行。大家只管念佛，不管你解不解，皆 得往生。这是什么原因呢？是仗着阿弥陀佛大愿力加被，不是我们自力所致的。
所以，大家只管一心恭敬念佛，没有法不在里头的。千万不要生我见，生我见 ，要受害的。
当然，这位居士起这个疑心，不是不懂佛法，懂得不彻底。要是不懂佛法，他 就不知道这么发问了。可是这个疑心一起，地狱之报。
大家千万不要起，要坚决地信，以信导愿，以愿导行。信愿行具足，就得往生 。
我不知道大家懂不懂，回去善思惟。
现在开始念佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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