佛七讲话 第七集 八十年第三期
昨天和大家讲欲恶不善法。欲是五欲，恶是五盖，不善法是十不善。
因为有这三种法，具足都有，所以称为欲界。五欲、十不善是业；五盖是惑。 总说起来都不出五欲。众生皆具足，所以叫欲界；色界、无色界、出三界逐渐逐渐 减少了。
念佛可以横超三界；其它法门，竖出三界。好比虫子钻竹竿：竖出三界是一节 节钻透，钻到最上端才出三界；横超三界，从旁边钻个洞就出来了。所以念佛法门 最方便，证得最深。
总说是一个欲。如果按它的粗细程度分别有四个，就是爱、着、染、淫。最细 的是爱；次一等的是着，执着；再次就是染了；最粗重的是淫。欲界众生具足都有 。
如果修行超出欲界，生到色界、无色界，染和淫就没有了，仅仅有爱和着。最 细的是爱，三界外也有，菩萨还有法爱。
因为爱是根本，经上说爱即无明，这是就十二因缘上讲的。十二因缘大家都知 道：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。无明、行就是 惑业，过去的无明、行受现在世的识、名色、六入、触、受，现在世的爱、取、有 受未来世的生、老死。所以说现在世的爱，就是过去世的无明。
破无明要登初地才破一分。这个爱还有一个名词，叫攀缘心。攀缘心就是爱， 也就是无明。
这四个次第，假使生，说他生次第，是爱、着、染、淫；假使起修行要破的话 ，从粗到细。最粗是淫，先破淫；再上来就是染，染污心；再往上就是着了，执着 ；最后破爱。这个修次第和生次第不同。生的次第由细到粗；破的次第由粗到细。
出家众就知道了，因为你们受过戒。最重的是淫，杀头之罪；再上来染污心， 就是二等罪；再来是执着，爱钱爱财，就更轻一点；最后爱最轻了。
大略说这个都不出三界，爱这一法，通界内界外。
念佛往生西方就出三界了。西方极乐世界，不是欲界，不是色界，不是无色界 ；是阿弥陀佛功德建立的净土。
净土，清净土，清净就没有分别。实再说，净土就是指一真法界。十方诸佛皆 具净土，所以净土是佛的报土。释迦牟尼佛在娑婆世界是化土，他的报土距离此方 往西走，四十二恒河沙有一个国土，是他的报土；极乐世界就是阿弥陀佛的报土。 因为诸佛报土皆是净土，净土没有分别，所以十方诸佛的报土就是一真法界。
按理讲起来，凡夫不能生佛的报土，要登地菩萨才能生。经上说过，有实报庄 严土，那就是佛的报土。谁生实报庄严土呢？地上菩萨。方便有余土，二乘生。凡 圣同居土，凡夫生。
那么说，凡夫怎么能生西方极乐世界呢？凡夫生到西方是佛力加被；我们说不 能生，是自力不能生。靠佛力加被垂手接引就可生。
所以，讲起来，生到西方证得最深了。古德天台分有凡圣同居土、方便有余土 、实报庄严土、常寂光土。可是西方，因为佛力加被啊，很特殊！特殊在什么地方 呢？就是四土圆融。就是你生到凡圣同居土也和常寂光土一样。经上阿弥陀经讲过 嘛！彼国众生与诸上善人聚会一处。上善人是什么地步呢？善人是菩萨，上善人等 觉菩萨。等觉菩萨居在实报庄严土、常寂光土。众生既然和他常在一处，那当然也 在实报庄严土、常寂光土了。
这个道理佛法可以说，众生不会。靠佛力加被，就可办到了。我举一个例子， 大家可能知道。常寂光土、实报庄严土、凡圣同居土、方便有余土，都是好比在虚 空里头。众生有贪、瞋、痴心，分别一切法，才格格不入；如果你不作分别想，我 在那儿，都是在虚空里。在凡圣同居土，也在虚空里；方便有余土，也在虚空里； 实报庄严土，还是在虚空里；常寂光土，还是在虚空里。这就是四土圆融义。
虽然是法尔如是，佛力不加被，众生不知，众生心隔碍住了。如果你的心，分 别一切法不作分别想，就知道是一真法界了。
所以大家求阿弥陀佛加被，不蒙佛力加被，那得超生？
现在开始念佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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