佛七讲话 第八集 八十年第三期
第二天 放下有为听清佛号
昨天和大家讲放下，不知道的人就不知道要放下什么东西了。广说有无量，像
世间的荣誉啦、名利啦、男女饮食啦，皆应放下；如果略说，就是放下五阴、六根
、六尘、六识。五阴、六根、六尘、六识合称为阴界入。
或者有人要问：「这个阴界入是众生切身的问题，怎么能放下呢？」放下不是 不要它，有方便放下。怎么能放下这些东西呢？就是六根不贪六尘。六根不贪着六 尘，六识自然清净，这样叫放下。所以大势至菩萨念佛圆通章说，都摄六根，净念 相继，就是放下。
明白这番道理，世间一切的法，皆不出阴界入。六根不贪着六尘，是知道六尘 如幻如化。
佛在经上又有更深一层的解说。其实道理还是一贯的。有一位黑氏梵志拿着两 朵花去见佛，佛说放舍！放舍！黑氏梵志就把左手的花放下了；佛又说放舍！放舍 ！黑氏梵志把右手的花又放下了；佛又说放舍！放舍！黑氏梵志就说了，世尊！我 两个手已经空了，放下什么东西呢？佛说，我教你放舍，不是放舍手里的东西，我 是教你放舍前际、后际和当中。黑氏梵志当下大悟，解脱生死 。
这个道理比较深，一般人不懂。放舍前际，前际是生；放舍后际，后际是灭； 放下当中，当中是住。这就是告诉那黑氏梵志，要放下生住灭。生住灭是有为法， 换句话说，佛告诉黑氏梵志放下有为法。因为有为法如幻如化，假的。
怎么说这和放下阴界入是一贯的呢？因为五阴、十二入、十八界都是有为法。 不相信大家想一想，五阴有三相，就是生住灭三相；六根、六尘、六识也有生住灭 三相。我们就知道阴界入皆是有为法。
或者有人疑问：「放下有为法，无为法不放下吧？」其实有为法就是无为法； 无为法就是有为法。有为法缘起无性就是无为；无为法无性随缘就是有为。
如果知道这番道理，就知道有为无为是依他起；依他起无性，就是圆成实；如 果不知道，执着实在有，就是遍计执。
所以我们应该知道，如果执着有为法，假的认为是真的，那就成了定性有；如 果执着无为法，那就断灭。
要知道无性随缘，无为而有为；随缘无性，有为而无为。譬如心经讲，色受想 行识是有为，知道色即是空，就是无为；既然色即是空，翻过来讲，空即是色，就 是有为。
或者有人又迷惑：「如果有为无为不分，随缘就有差别，无性就没有差别，那 我们怎么放下呢？」佛在金刚经讲过。因为有为法有三相──生住灭。生是未来， 灭是过去，住是现在。如果你不忆念过去，就是放下灭；如果你不设想未来，就是 放下生；如果不贪着现在，就是放下住。一切放舍以后，得大自在。
法虽这么深，它有方便可以修持。怎么能放下过去、未来、现在这三心呢？我 讲过，六根不贪六尘就放下。不贪着未来的六尘，就放下生；不贪着过去的六尘， 就放下灭；不贪着现在的六尘，就放下住。你如果能作到这一步，就是你的六识出 于六根门头，在六尘当中来去自如。
再进一步讲三心断。不贪着过去、未来、现在，六根也不贪着六尘。那怎么能 作到呢？说修学佛法要去丈就尺，去尺就寸，就是不出一声阿弥陀佛。
眼贪色的时候，起贪心了，赶紧念佛，它就放下了；耳贪声、鼻贪香、舌贪味 、身贪触、意贪法，也是以念佛的佛号的功德放下。
如果你的心贪恋未来，赶紧念佛，妄想自息；你的心如果贪恋过去，赶紧念佛 ，妄想自息；你的心贪着于现在，赶紧念佛，妄想自息。如果这样，世间法就说心 得其正；如果六根贪恋六尘，贪恋过去、未来、现在，那心不得其正。
所以，要点在佛号一句。佛号念得真诚，就可以都摄六根、净念相继了。都摄 六根、净念相继就是一心不乱，一心不乱就是念佛三昧。若有人念佛念到一心不乱 ，临命终时，阿弥陀佛定来迎接。
所以大家，把一声佛号念得真真切切，让它发之于心，出之于口，入之于耳， 还之于心。这个也有个要点，怎么能使它发之于心、出之于口、入之于耳、还之于 心呢？要点很简单，就是念得分明，听得分明。念和听，要点又在听。因为听得分 明，耳根就摄了。
六根当中有两根一摄，就都摄起来。第一个是意根，意根一摄，六根都摄。不 过意根不好摄，非上根利智的人才办到。第二个就是耳根，耳根一摄，六根都摄。 摄耳根，就是要听得明白就摄了。听得明白，意根一定摄，其它的诸根，也一定摄 。
所以大家打佛七念佛的时候，大众的声音可以帮助你。你自己念，听别人念， 听佛号听得清楚，就是一心不乱。一心不乱就得往生。知道要领以后，要渐渐用功 ，日久功纯，一定成功。
现在开始念佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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