佛七讲话 第七集 八十年第二期
第五天 功德愿力名号度生
佛度众生，随机应缘，方便无量。略说不外四种。第一种，相好光明度众生。 赞佛偈一开头就说，阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。第二种，说法度众生。释 迦牟尼佛说法四十九年。第三种，神通度众生。第四种，名号度众生。相好光明度 众生，是以身业度众生；说法，是以口业度众生。神通，是以意业度众生。名号， 是以功德愿力度众生。
我们念佛七天，就是要愿求往生。佛号不断，就在求佛愿我愿化为一愿，愿以 念佛因缘，得入如来大誓海中。
有人不知道，他说：「称佛名号就能往生吗？」他不知道，一称名号，身口意 业三业清净。经上说，十称佛号即得往生。观音菩萨也说，若有众生身受病苦，三 称我的名号，不离诸苦者，誓不成正觉。这是佛的功德愿力。
比较起来，名号度众生，最方便。相好光明度众生、神通度众生，都是佛化众 生。说法度众生，也是佛化众生。唯有名号一项，众生念佛，佛念众生，如母忆子 ，子也忆母，所以能够母子相见。
大家可以去看看焰口本子，持阿弥陀佛名号，就得往生西方；持离怖畏如来名 号，就可远离怖畏。各种佛的名号，皆有其功德。唯有阿弥陀佛，愿力最大。一持 名号，一切罪业就可消除。持佛名号，念念中消八十亿劫生死之罪。大家要认清， 佛说过，欲生我国持念我名。持名即得往生，不论你犯罪不犯罪，破戒不破戒。据 十六观经讲，五逆十恶皆得往生。唯除毁谤正法，因为毁谤正法就没有信了，没有 信就没愿，没愿就没行，三资粮没有，当然不得往生。讲起来，这是最便宜的。
人非圣贤，谁能无过？过去所造的罪业，只要称佛名号就可解决。什么原因能 够解决呢？仗佛的功德愿力。
有人好世智辩聪。他说：「释迦牟尼佛离我们近，阿弥陀佛离我们西方十万亿 佛土远。念释迦牟尼佛他可听到，念阿弥陀佛他能否听到呢？」这种人是以凡夫心 测度佛法。他不知道，佛的智慧功德无量无边不可思议。众生本来也具有，就是因 为众生有贪瞋痴心，障住了。所以佛说过，奇哉！奇哉！众生皆有如来智慧德相， 就是被烦恼障住了。烦恼就是贪瞋痴。
现在我们大家都具有这种无量无边的功德智慧，怎么不产生作用呢？因为贪瞋 痴障住。我解释给大家听，大家就知道了。西方虽然十万亿佛土，可是和我们这个 房间的虚空是一个。我们接触到房间的虚空，实在就是接触到西方虚空。譬如说， 基隆海边的水，和太平洋最深地方的水是一个，你只要把脚踏到基隆海边的水里面 去，就接触太平洋最深的水。佛是现量界，所以皆知道。西方十万亿佛土如对目前 ，漫说西方十万亿佛土，就十方世界无量无边的虚空如对目前。众生可怜得很，西 方十万亿佛土，和我们面前对的虚空是一样啊！如果不被贪瞋痴障住，我们也可见 到西方啊！
怎么说被贪瞋痴障住呢？这个智慧在佛叫大圆镜智，众生前五识用的时候，不 动第六意识起贪瞋痴，叫成所作智。成所作智就是大圆镜智，可是我们成所作智不 发生作用，就是被贪瞋痴障住。如果这个贪瞋痴减轻，这个障碍就减轻了。
据法华文句上说，阿罗汉他的天眼可以见一个小千世界，大阿罗汉他的天眼可 以见一个大千世界，辟支佛可以见一百个大千世界，菩萨见无量大千世界，佛无所 不知无所不晓，所以我们在这里念佛一声，阿弥陀佛皆闻。就是因为虚空是一真法 界，我的一声佛号也是一真法界，佛，就是一真法界，所以不可以凡夫心测度于佛 ，要知道佛的智慧功德无量无边。
现在开始念佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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