佛七讲话 第七集 八十年第三期
第七天 闻性无生正念真义
昨天，和大家讲，单提一声佛号，不被六尘所乱。恐怕有人会发生疑问，说： 「单提一声佛号，至心念、至心听，发之于心、出之于口、入之于耳、还之于心， 不也是声尘吗？」我想，可能有人发生这个疑问，所以要和大家解释。不过这个问 题太深，我的表达能力又不够，恐怕大家听不懂，所以我不想说；如果有人发生这 个疑问，那我就罪过了，所以又不得不说。我说出来，如果大家有听不懂的，请你 耐心一点，因为这个法太深了。
发之于心、出之于口、入之于耳、还之于心和至心念、至心听，那是讲闻性。 闻性就是听闻性。它和声尘，大不相同。恐怕大家不懂，所以我作个例子解释。譬 如说，维那打大磬，打一棒，响一声，过一段时间，声音就没有了，这是声尘。声 尘是有为法，有生有灭；闻性就不同了。
譬如说，打一棒磬我听到响了，这个声音消失以后，我的闻性灭不灭呢？打一 棒磬，我听到，声音没有了，闻性当然灭。可是有问题了：如果再打一棒磬，我又 听到，如果我的闻性灭了的话，灭法不能再生。好比火灭了，不能再着。如果闻性 灭了，再打第二棒，我听不到，因为什么，闻性灭了嘛；再打第二棒我还听到，说 明闻性没灭。这又有问题了：如果闻性不灭，你打一棒磬我永远听到，它不灭嘛！ 说灭不对；不灭也不对。
有人说，闻性，随时可听到，证明它是不灭的。佛说，有生必有灭。既然是闻 性不灭，它一定不生；如果生，它一定灭嘛！不生不灭，佛说无生法。登地菩萨， 分证无生法忍。如果按照仁王经说，七八九地菩萨证无生法忍。
所以我们知道了，闻性这个东西，妙得很。声尘呢，有生有灭；闻性，无生而 生，生而无生，无灭而灭，灭而无灭。
如果有人听不懂，我很抱歉。
无生而生，生而无生；无灭而灭，灭而无灭，就是佛说的无生法。所以观音菩 萨说，不听闻声尘，反闻闻自性！反闻闻自性，就是这么修！所以这个法很深，本 来我不能说，不说又不行。
念佛法门，也是一样。念到最高地步是念而无念、无念而念。念，有生灭是声 尘；可是念就是无念，无念就不是声尘。如果着于无念，堕于断边，断灭，所以无 念而念。这就是和观音菩萨所说的反闻闻自性，是一个道理。你有念，不是正念； 无念，也不是正念。念而无念、无念而念，才是正念。
我今天讲的，就是念而无念、无念而念的正义。过去，为了方便使大家懂，所 以方便解说。我过去说，无念是没有杂念，念是念佛，这是从对治方便说；今天讲 ，是真实义。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实 义。
希望大家都能了解甚深法。如果你着于生灭法，是声尘；销归自性，就是反闻 闻自性了。
今天，不应该这么讲，因为这个法太深，恐怕大家听不懂；可是我恐怕要有人 发生疑问的话，是我的罪过，所以不得不说。有人能记住的，回去慢慢地善思惟。
今天佛七第七天，最后一支香，大家就出念佛堂了。可是，要记住：人出念佛 堂，心不可出念佛堂。回去以后，经常地念佛。要知道，娑婆世界苦得很，唯有阿 弥陀佛可以救我们。
大家平时看经呢，要用心。深入经藏，才能智慧如海。其实，我今天讲得比较 深，就是心经说的，色即是空、空即是色发挥出来的。色就包括色声香味触法六尘 嘛；空，就是你的闻性。如果执着空就堕于断边，所以又说空就是色。法是一贯的 ，会，就知道；不会，就不知道。
法有两种，有为与无为。有为有三相：生、住、灭。简单说，就是生灭。凡是 生灭的，是有为法，不对；无生无灭的，称为无为法。有为无为不可分开，它是一 法。所以，这叫一真法界性，随众生心而有分别。
我最后再告诉大家一句，如果有为离开无为，那个有为是定性，也就是常边； 如果无为离开有为，那就断灭，也就是断边，不契中道。要知道，无为随缘而有为 ；有为无性是无为。大家会法要这么会。这个法门，就称为二谛融通三昧印！
好了，不要讲了，愈讲愈噜嗦。
现在大家开始念佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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