我们了解了名号的真实功德，自然就信心欢喜了。这种信心不是我们发起来的，是佛力加持，名号功德加持、摄受，我们自自然然就从“无信”到“有信”了。我们担心往生大事的时候，一听到“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，信心就起来了。这个信心是自发的，就像种子一样:种子是可以发芽的，但是它需要遇到缘——遇到阳光、水分、温度、土壤等等，缘分一成熟，它就发芽了;如果把种子放在一块干的地面上，它不会发芽。它发芽是它自然发出来的，不是我们怎么努力想让它发芽。
我们的信心怎么来的呢?也是佛号功德加持，靠佛力加持，让我们信心开发。所以蕅益大师讲得很好——“能令体性开发”，佛的功德能够让我们本身的自心的佛性、体性的功德开发出来。这样，没有信心的人闻到佛的名号，信心就起来了;有了信心就会欢喜。信心和疑心是对立的，我们如果有怀疑，担心往生不定，那么就有疑惑，有疑惑就有顾虑，就有担忧，就不会有欢喜心。阿弥陀佛无量光寿，可以保证我们往生，有这个信心自然就欢喜了。这种欢喜是发自内心的，是佛力的摄受，让我们本身内在的心性的功德引发出来的。所以净土法门不是靠我们自己去努力——“我要努力至诚地相信他，我要恳切真诚。”想一想，其实我们凡夫真的能努力恳切吗?
我们如果对佛一点不了解，不知道佛是什么样，我们的至诚怎么发得起来?因为对佛一无所知，想相信佛，相信什么呢?不知道。真实的相信是来源于佛力加持，以他的十八愿:“若不生者，不取正觉”，来保证我们的往生。我们闻其名号自然信心欢喜，然后“乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”我们信心欢喜的时候，就自自然然是“乃至一念，至心回向”，这就是“至心”。因为真正在生死苦海里面，要寻找离苦得乐之道——我们都想离苦，我们在烦恼当中，都不愿烦恼，知道有生死轮回，不愿意久沉苦海，这时我们知道了阿弥陀佛名号可以成就我们往生，就自然欢喜接受，感恩戴德;然后就是“乃至一念，至心回向”，一念之间心就回过来了。
我们以前是轮回的心，现在闻到了佛的名号，知道有极乐世界可以依靠，这时就一念回心，“愿生彼国”，心就自然回过来了。前面是阿弥陀佛的召唤:“欲生我国”，“你要往生我的净土”;我们听到佛的召唤，就“愿生彼国”，这是佛力加持，佛的召唤力量，来到我们的心中，我们就会愿意往生净土。
只要我们“信心欢喜，乃至一念，愿生彼国”的时候，就会“即得往生，住不退转”。这时就得到往生的资格，“即得”，就是当下得到，所以往生不是看临终。我们很多人以为往生要等到临终——要临终没有障碍，临终心要清净，要心无挂碍，正念分明，好像只有这样才能保证往生。
其实临终的所有一切都是一个结果，不是条件:不是一定要临终正念分明、心不颠倒才能往生。临终的正念分明，心不颠倒，是佛力已经加持的结果，不是一个条件，是一个结果——我们“闻其名号，信心欢喜”的时候，就注定了往生的结果。佛法讲的是心法，不是看时间，不是看现在或临终。什么时候是临终呢?如果以净土法门讲，我们来接受佛力、“闻其名号，信心欢喜”的时候，就是临终了。我们生死轮回的大海到此为止，这个时候就决定了往生的资格，往生的身份，所以“即得往生，住不退转”。我们一旦回心，来信受佛力、一心归命的时候，我们和佛心就相应了，就心心相印。
《念佛圆通章》讲:“如母忆子，如子忆母。”阿弥陀佛第十八愿就是“如母忆子”，是他的慈悲心，在忆念我们十方流浪的众生;我们闻其名号之后，“信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国”，这就“如子忆母”。然后就“母子相忆，不相舍离”，彼此不相舍离——佛不舍弃我们，我们也不舍弃佛。这样就“即得往生，住不退转”，这是心心相应、与佛心相应的时候。
我们与佛心相吻合、相应的时候就是决定往生的时候，这与临终与否已经没有关系了。临终只是生命的结束，这个心念是在当下解决的，这叫“平生业成”。
净土法门的往生是什么时候决定的呢?不是看时间，而是看你什么时候信受佛号功德，相信佛力能够救度你，在相信的时候就决定往生了。有些人是临终才相信，那么他临终也决定往生;我们如果现在相信，现在就决定往生，现在就会安心，这是真正的“信心欢喜”。
如果我们念佛念得很烦恼，担心往生大事，担心不能往生，怀着恐惧的心来念佛，这就是对名号功德还不了解，还要去“闻其名号”，要了解净土的教理，要知道四十八愿为我而发，尤其第十八愿是为成就我们凡夫众生的往生。我们越了解，我们的信心就会越增长，心中就有喜乐:这就是众生的信愿行。所以说佛力加持，佛是主动的，佛在召唤十方众生，阿弥陀佛成佛以来，以他的信愿行，促使我们众生有信愿行。
前面讲“至心信乐”，后面讲“信心欢喜”，这两点有所不同。“至心”就是真实的心，要真实地相信阿弥陀佛。真实相信的表现是什么呢?就是“信心欢喜”。就像我们世间人一样，我了解一个人，他的德行、智慧、能力，确实让我们放心;我遇到他感到很感恩，很喜悦，那么见到他就自然有一种很喜悦之感。我们对佛有真实的放心，自然就“信心欢喜”。
这个“信心欢喜”，与其他宗派讲的信心是不一样的。其他法门也讲信心，比如相信生死轮回，相信因果报应，相信靠修行得到功德利益(佛法都有功德利益)。比如读《地藏经》有二十八种功德利益，这也要信;但信了之后，不一定能得到利益，因为它只是一个理论。比如我们相信因果轮回，不论我们如何相信它，我们无法靠此出离轮回。我们相信其他大乘经典讲的理论很多，讲“色即是空，空即是色”;但是我们空不了，我们只是一个空洞的“信”。
净土法门的“信”不一样。“闻其名号，信心欢喜”，它会有力，这是阿弥陀佛惠以众生的“真实之利”。最早我们讲“出世本怀文”时讲到，释迦牟尼佛来到世间要惠以众生“真实之利”。“真实之利”在哪里?就是让我们信心欢喜，让我们安心，对生死无恐惧，所谓“一切恐惧，为作大安”。
我们心中有欢喜，这种欢喜不是断烦恼得到的，不是靠我们修行得来的，是靠佛力加持，让我们对生死无所恐惧，让我们知道生死大事从此了断，那么欢喜就起来了。这种信心是建立在佛力的基础之上的，其他法门的信心是建立在很多理论基础之上的:信心的本质是不一样的。
佛力成就信愿行，以佛力的加持主动召唤十方众生，让我们众生来归命，来信受的时候，我们也就自然有信愿行了。众生的信愿行是靠佛力加持得到的，佛是主动地要救度我们，众生是被动地来接受佛的救度。我们净土法门是一个主动和被动的关系，就是“如母忆子，如子忆母;母子相忆，不相舍离”。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
