让悲歌止息
释证严
透过卫星拍摄的画面，可以看见地球实是宇宙中最美的一颗蓝色星球；然而在人类纵欲与大肆破坏下，大地已经唱起悲歌。诸如位于南亚的孟加拉，十一月中旬遭受超级气旋侵袭，死亡与失踪人口估计上万人；中美洲的多明尼加，十月底因为热带风暴引发大水和土石流，造成一百多人死亡或失踪；同样位于中美洲的尼加拉瓜，九月初遭飓风袭击，摧毁二万栋房屋，夺去近二百人的生命。
◎人人克俭世安平
短短二个半月内，全球天灾如此频繁，想到灾民受灾难的惊惶、失祜，很令人不舍。此外，人祸造成的社会动荡，令人无奈；十一月初，南非慈济人前往邻国辛巴威，探访多个村落与学校，发现当地人民生活贫困，真是苦不堪言。辛巴威的土质和气候利于农业发展，曾是非洲粮仓，却因长年政局动荡、种族纷争，致使民不聊生、通货膨胀严重──一条吐司要价一百万元辛币；连续三年干旱，穷人家仅能以白色软泥「观音土」拌玉米粉果腹。据统计，目前世界上有超过八亿人口身陷饥饿，同时也有人过着奢侈的生活，如曾看到一则新闻报导，美国有家餐厅推出一份要价台币七、八十万元的甜点，这些钱可以救助多少贫病苦难的人；这种「消福」的行为，实令人担忧。人类生活基本所需，无非「食、衣、住、行」──大地生长的五谷杂粮，足以供应人们营养，衣着干净端庄，居处能遮风蔽雨、交通顺畅即可。倘若对所需不满足，拥有之余还要更好、更多，诸如贪图口欲而杀食众生肉、满足虚荣追求华服、好逸恶劳浪费能源等作为，「有一缺九」的心态，非但让自己的生活辛苦不堪，也会导致社会，甚至宇宙大乾坤失调，而衍生灾祸。
◎真诚童言为妙法
今年五月在马来西亚北海慈济幼儿园，老师安排「精舍的一天」攻站活动。小朋友认真地学习做蜡烛、插烛心，还挑着柴薪过沟、爬山，体会克勤克俭、「知福、惜福、再造福」的生活。爱护大地也是慈济幼儿园的教育重点；十月，有位小朋友到静思书轩买书，看到附近草地有很多垃圾，于是向老师提议，大家一起做环保。
这群六岁的孩童排队，在老师带领下走入社区捡拾垃圾。有人问孩子们不怕脏吗？他们不约而同地回答：「不怕。垃圾太多会堵塞造成淹水，我们要做地球的救护车，赶快做环保。」赤子之心清净无染、即知即行；虽是童言童语却也是滋润人心的妙法。大家应自我警惕──倘若再不好好地照顾地球，一旦资源消耗殆尽，人类终将承受苦果。因此疼爱地球如爱护自己的家，后代子孙才有生存空间。
◎石头与软玉
人身难得，既得人身，又获得父母劬劳养育、社会资源的培育，应当善用生命、尽本分，对家庭尽责任，对人群有爱心，才能创造人生的价值；若是贪图享受，不仅耗损时光、辜负父母，也白白虚度一生。大体老师即是将生命价值运用得淋漓尽致的典范；他们其中许多是我的弟子和慈济志工，在世时尽形寿奉献身命，走入苦难人群，做他人生命中的贵人，当呼吸停止时，就将身体作大布施化为大用，引领医者探讨人体奥秘，成就医道之明。医者体认大体老师无私的大爱，能以真诚与感恩心尊重大体老师，自然就会疼惜病患──不只是看「病」，而是全人之爱。犹记三十多年前，有位居士送来一块四四方方、沈甸甸的石头，由于精舍简陋无处放置，就搁在大殿外的草坪。而后有位泰国僧王来访，看见这块石头，赞叹这「绿色软玉」很美，于是我请弟子送去给他，僧王很欢喜，表示要将它雕刻为佛像。
一件物品的价值与否，端看如何运用；人生是否有价值，不在于他人眼光，而在于自我开拓，发挥生命的良能。期待人人能以爱汇聚力量，为苦难人付出，相信终会影响大乾坤而风调雨顺。
(讲于中华民国九十六年十一月一日至二十日)
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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