八敬法处处提到要恭敬比丘，我们就先来讲一下比丘这两个字的含义。
「比丘，名义通含三义，一、怖魔。二、乞士。三、破恶。」
「比丘」是梵语，从因地上来讲，比丘这个名字含著三个意义：
「魔」，梵语叫「摩罗」，翻做中文叫「杀者」，它能杀害人的法身慧命。
比丘或者比丘尼，在登坛受戒的时候，地神、空神、天神都大叫：有一个人要脱离三界，成佛去了！魔王听到就生起恐怖，因为不但比丘一人脱离魔掌，将来他还会度许多众生也出离魔掌，不受魔的管辖。所以一个人成为比丘，
这件事情本身就是使魔恐怖的事。《戒本疏》说「比丘」的第一个含义是怖魔，说明比丘本来的心志，这是就他的功行来说明的。
（一）、「天魔」。
以欲法来缠缚众生，只要有欲念，有欲望，就不能清淨，不能清淨就不能出离，假若众生想要出离，他就会来破坏。
（二）、「阴魔」。
又称「五蕴魔」，因为五蕴诸法迁谢不停，不能够安住。
（三）、「烦恼魔」。
烦恼使令我们造作有漏的善恶诸业，烦恼就是「惑」，起惑就造业，使令我们受苦。
（四）、「死魔」。
修行还没有成就，无常一到来，却是呜呼哀哉了，使令我们的修行不能相续。【出师未捷身先死，常使英雄泪满襟】，还没成功就已经身死，这种遗憾、这种无奈，世间的英雄人物也只能落泪，没有办法。人的生命非常短暂，一期生命结束，即使生前有修行，随着业力流转，到下一期生命开始，前世的修行并不会完全延续下来，最多也只不过有些原来修行的习性影子罢了。这样假若没有当生成就的法门，想要躲过死魔，实在是太难了。
通途法门成佛难，难就难在进进退退，死魔一来，原来精进就打断，下一期生命不进则退。若没有淨土当生成就一法，想要在进进退退当中成就，何止三大阿僧祇劫？
所以凡是障碍我们修道的就称为「魔」，比丘有怖魔的意义，因为他能够遵照戒、定、慧三无漏学好好地修行，将来就能够出离三界。《五分律》上也说：「为解脱出家名为僧也」，为了解脱而出世俗家来修学圣道，叫做「僧」。
比丘的第二个意义是乞士。「乞」就是乞求，「士」就是指比丘、比丘尼，上乞佛法，以资法身慧命，下乞资具，包括衣服、饮食、卧具、汤药，来资助、养活我们色身的生命。托钵、粪扫衣、树下坐或是塚间坐，把资养生命的要求降到最低，只要养活色身以供修道就可以了。少欲知足。并不是东西用得少就很苦，实际上少欲少烦恼，多欲才多烦恼。
乞法是比丘修行的正因，乞食等等乃是修行的助缘，助缘当然也是需要的，因为果报之身，假如没有四事的供养，是难以进道的。
也称为「破烦恼」。比丘修戒、定、慧三无漏学，必定将来能够破除烦恼的结使而成就圣果，这是以因对望圣果来说明的。
「怖魔、乞士、破恶」叫做比丘因中的三名，而「杀贼、应供、无生」叫做果地上的三名。
「杀贼」，烦恼就是贼，是障碍修道的魔，将见思烦恼都灭尽就是怖魔之果，因地是「怖魔」，果地就称作「杀贼」。
「应供」是指真正的福田，他的德行堪可众生供养，因地称为「乞士」，果地就称为「应供」。
「无生」指痛苦的果报永远灭亡，也就是「破恶」的结果。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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